天下尋根 傳承文化
——2011中國·隨州炎帝文化高端論壇演講摘要
[編者按]5月28日下午，2011中國·隨州炎帝文化高端論壇隆重舉行。湖北衛(wèi)視主持人王惠主持論壇。著名學(xué)者于丹等文化大家齊聚一堂，圍繞“天下尋根 傳承文化”這一主題，在傳統(tǒng)文化的發(fā)源地——隨州縱論文化傳承，就炎帝神農(nóng)文化的歷史地位和時代價值展開熱忱的交流。在此摘錄部分內(nèi)容，以饗讀者。
于丹 北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長，影視傳媒系主任，影視學(xué)博士，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。代表作有《于丹 論語心得》、《于丹 莊子心得》，2007中國教育年度新聞人物。
炎帝精神的創(chuàng)新與融合
我想跟大家分享的第一個問題，是炎帝透過五千年對我們今天的一個警醒，包括三個方面的內(nèi)容，即：對于農(nóng)業(yè)文明的反思、我們在創(chuàng)造性中的大眾利益和我們物質(zhì)生活中的藝術(shù)含量。
第一個方面，炎帝奠定了中國農(nóng)業(yè)文明的思維習(xí)慣與生活方式，這對于我們二十一世紀是有很大的思考空間的。從二十世紀開始，中國進入了急劇的城市化進程。我們這個農(nóng)耕民族，開始在一個一個城市之中改變生活形態(tài)的時候，出現(xiàn)了文明的斷層。人最好的一種健康態(tài)度就是日出而作、日暮而息，跟著太陽的作息時間來安排自己的生活，這種原始文明給我們的健康規(guī)律，在今天的都市中正在被打破。在炎炎的夏季，我們有充沛的冷風(fēng)；在數(shù)九寒天，我們有充足的暖氣，我們的文明其實正在過上一種大棚里蔬菜反季節(jié)生長的生活。我們今天少了風(fēng)雨，我們今天也少了地氣，我們越來越變成了水泥閣樓中的人。今天上午，在酷烈的陽光下，我們在向炎帝致敬的時候，心中在想，我們有多久沒有沐浴這么暴烈的陽光了，我們有多久沒有沐浴真正的風(fēng)雨了，我們的城市化帶給我們便利生活條件的同時，是不是正在模糊混淆我們農(nóng)業(yè)文明子孫觀念中的一些價值點呢？神農(nóng)氏把野獸圈養(yǎng)最后馴養(yǎng)成家畜，把原來野生的谷物用耒耜耕種發(fā)明了農(nóng)耕，這些都是在利用下的一種馴化、一種提升，但從來不是顛覆。農(nóng)業(yè)的文明教人不狂妄、有敬畏，在謙卑樸素中獲得一種健康而持續(xù)的文明，這是炎帝神農(nóng)對于我們今天都市中的子孫最好的啟迪。中國的農(nóng)業(yè)，安頓的不僅僅是我們肚子里的滿足，同時還有我們精神上的快樂。因為中國是一個農(nóng)業(yè)大國，走到任何時候，我們在進行都市化進程的時候都不可以忘記土地中的情結(jié)。所以我們今天站在炎帝面前慎終追遠，他的恩德澤披后世，他也讓我們越過千年去反省，我們永遠不能離開這片土地文明給我們的生活方式和思維習(xí)慣。
第二個方面，什么是真正的創(chuàng)造性。我想，炎帝的創(chuàng)造性第一是順應(yīng)自然的，第二是普適眾生的。耒耜，人人都可以拿起來的農(nóng)具；用火，改變了我們的生活形態(tài)；中醫(yī)草藥，今天仍在沿用。穿的衣裳、用的樂器，這一切一切，可以說是零門檻，眾生皆可接觸，眾生皆受福澤�？墒俏覀兘裉炷兀�(dāng)文明進入到如此高等的形態(tài)之后，卻出現(xiàn)了一種倒二八比例的現(xiàn)象。社會越來越變成了一座金字塔，塔尖上百分之二十的人，掌握著社會百分之八十的財富，而社會百分之八十的大眾，只分享著社會百分之二十的財富。我們現(xiàn)在有些文明的發(fā)明與拓展，是損不足以補有余的。救助弱勢群體，更多需要的不是錢，而是針對他們的文化、科技發(fā)明，使他們能夠接觸改善民生的技術(shù)。今天的科技發(fā)明，有的可以明顯看出，是瞄準(zhǔn)了那百分之二十的新貴階層的。所以中國的社會在進步中出現(xiàn)了斷層。炎帝神農(nóng)給我們的啟發(fā)，就是大眾的利益才是社會的根本。
第三個方面，就是我們文明的進步，從來是與科學(xué)和藝術(shù)同步的。炎帝神農(nóng)八大功績中，削桐為琴，練絲為弦，這是大家公認的一大功績。而禮與樂，是中華文明從起點就捆綁在一起的。拋開那些迂腐的禮法不說，禮樂對于人心有什么樣的作用呢？今天上午，大家在神農(nóng)故里，都聽見了一次又一次的鼓樂和各式各樣的主旋律的興起，激起我們心中的敬畏、我們對于遠古祖先的崇敬、我們對于當(dāng)下的思考。在這樣的禮樂中，我們的生命會變得優(yōu)美而莊嚴。我們今天的文化藝術(shù)也應(yīng)該做一個反思，這同樣關(guān)聯(lián)到從農(nóng)業(yè)文明到都市的轉(zhuǎn)化。在文明的進程中，我們的文化藝術(shù)不知是更發(fā)達了還是更貧匱了�！按宕逋ā绷�，大家都能在電視里看到相同的節(jié)目，各個縣級的電影院都能看到美國的大片。但是，真正屬于我們民族的、從炎帝那時候傳下來的形式正在衰敗著，今天沒有多少人看民間的戲曲了，也沒有多少人在過節(jié)的時候這樣去集結(jié)了。我們的社團不僅在農(nóng)村衰減了，在都市也衰減了。真正好的音樂不是壟斷在音樂廳中的，我們什么時候能夠還原到一個零門檻、“如聽萬壑松”的審美環(huán)境和音樂環(huán)境呢？我們今天在享受豐富物質(zhì)的同時，同樣需要精神的充沛。這種精神的充沛不一定是某個階層所壟斷的，他應(yīng)該是面向大眾民生的，是讓我們每一個人的生活中都有琴瑟和鳴。這是我們的一種文化權(quán)利。
我今天想談的第二個問題是，炎帝文化作為一個品牌要如何發(fā)展，就是提一提建議。
湖北其實是我很熱愛的一個地方。因為我的碩士論文寫的是《屈原與楚文化》，所以從我碩士畢業(yè)的時候，23歲我就不斷來到湖北，到現(xiàn)在可能20年間我到過的湖北城市不下20個，做過講座的也有十五六個，這么大的一個資源大省，我們的文化整合有太大的空間。所以請你們原諒我以一個外鄉(xiāng)人的身份在這里呼吁，因為我是那么的喜歡楚文化。中國在先秦的時候，幸虧有楚文化拯救了我們天真的想象。大家想一想儒家文化，是一種多么嚴謹莊嚴的文化！大家都知道“子不語怪力亂神”，這一方面是中原文化的理性與誠懇，但另一方面也極大地抑制了我們童年天真的想象。在這個時候，我們有如此天真歡欣、恣肆澎湃、哀樂無極的楚文化橫空出世。屈原所帶來的楚文化是什么樣的？那是異彩紛呈��！我們?nèi)プx一讀他的十一章《九歌》，從東皇太一輝煌大帝到東君駕日而行，到云中君，到溫暖的湘夫人，我們所看到的那種異彩紛呈，是我們中原文化中從來沒有的。
整合文化品牌到底有哪些意義呢？儒釋道三家是中國哲學(xué)的源頭。簡單地說，儒家教人了解人與社會的問題，道家教人了解人與自然的問題，佛家教人了解人與自我的問題，這三重關(guān)系應(yīng)該都是活在當(dāng)下的中國人的態(tài)度。但是我們顯然太重視第一層了，我們過于強調(diào)人在社會中的關(guān)系、位置、薪水、職稱，但是我們的自然呢？中國目前還是重儒輕道的。儒家給人大地上的實踐，而道家給我們的是長空上的自我超越。如果我們只在大地上一味地追逐而忽視了天空的話，我們就真的缺少了一種生命超越的力量。所以，我認為，在湖北這個地方，道家文化、楚文化、炎帝文化不應(yīng)該各自分離，而要統(tǒng)合打造我們的楚文化品牌。這樣的品牌打造對于我們今天的意義，我概括為幾點：
第一，是增強我們生命中的儀式感。文化的打造，是為了讓我們更莊嚴。今天，當(dāng)我們披掛上黃絲帶、站在廣場之上的時候，那種久違的莊嚴在心中涌動。年節(jié)的意義是什么，炎帝對于我們，不僅僅是一個陰歷四月二十六，就如同屈原對于我們，不僅僅是一個陰歷五月初五，也就是說，讓他們成為我們的生活方式，讓我們在這種儀式感中從小學(xué)會敬畏。內(nèi)敬才能外恭，能不能在舉手投足之中含有一種生命本能的儀式感呢？這些要靠小的時候一點一點地培養(yǎng)。我們的這些大典恰好能喚起我們的儀式感。
第二，如果我們能打造好這個整體文化的品牌，可以給我們的觀念體系一個儒道兼濟更廣闊的彼岸。我喜歡一句諺語，人不能決定生命的長度，但我們可以決定生命的寬度。如果我們只有一元化的文化坐標(biāo)，那么我們的生命是線性的，如果我們?nèi)宓兰鏉�，那么我們就擁有了河流的兩岸。儒與道，從來是中國人兼濟天下與獨善其身的兩岸，是中國人的社會大地與自然長虹�；畹弥杂行┿@牛角尖，是因為我們的文化坐標(biāo)不足夠開闊。
第三，我想這個文化體系有助于我們走向國際文明。走進21世紀以后，低碳環(huán)保成為國際的口號，而我們常常被西方詬病的也正在于此。中國的儒家講求知其不可而為之，但是道家講究一種順應(yīng)。道家這種觀點最能代表東方哲學(xué)去向西方說話。老子說“知人者智、自知者明，勝人者有力、自勝者強”。也就是說，知道別人、了解人，說明你有智慧，比了解別人更高的智慧是自知之明。我要是能把你打敗，說明我有點力量，但是，真正的強者是戰(zhàn)勝自我。在文明沖突發(fā)生的時候，用一種非暴力的形式完成差異的溝通，那就是“勝人者有力，自勝者強”。中國博大精深的文明，從來不試圖用武力去征服或者急赤白臉的去說服別人，要的是一種自我生命成長中的融合。這就是一種自勝。我們今天之所以尊崇炎帝，是因為他留下了耒耜、麻布、陶器、弓箭、琴瑟，這一切是行為方式。所以東方文明真正想融合西方文明的話，我們要用行為說話，然后完成差異中的文而化之。所以我想，荊楚文化、炎帝文化、道家文化和其他種種可以在這片大地上找到的文化合在一起的時候，我相信完成的不是一種物理上的組合，而是一個化合反應(yīng)。品牌品牌，是先有品后有牌。如果我們有了這種文化沖撞下的品，然后我們再去推廣打造這種牌號，我想，這個地方的文明不僅僅是屬于湖北的，也不僅僅是屬于中國的，他一定是屬于全球的。我們向炎帝慎終追遠、深深的祈求，祈求炎帝精神的創(chuàng)新與融合能夠造福于今天，給世界的文明帶來我們這個地方一份真正的貢獻。
王俊義 中華炎黃文化研究會副會長，著名清史專家。原人民大學(xué)清史所所長，1991年調(diào)至中國社科出版社任副總編，后改任總編至1999年。
對炎帝文化的認識和思考
今天，我踏上神奇、具有深厚文化底蘊又有現(xiàn)代化城市氣氛的隨州，確實感到這里山清水秀，人杰地靈，不愧是有著“炎帝神農(nóng)故里”“編鐘古樂之鄉(xiāng)”雙世界名牌的城市。這些天，我閱讀了當(dāng)?shù)貙W(xué)者撰寫的有關(guān)炎帝文化的著作，看了一些文獻典籍資料，同時也進行了實地考察，在此基礎(chǔ)上談?wù)剬﹄S州炎帝神農(nóng)文化的幾點認識和思考。
一、中國文明的肇端。關(guān)于中國文明的起源與形成是目前學(xué)術(shù)界討論的一個熱門話題，在歷史考古學(xué)、民族學(xué)中，逐漸形成一個共識，中華文明的形成要大大提前，著名考古學(xué)家，曾經(jīng)任中國考古協(xié)會會長的蘇秉琦先生概括中國歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)為，“超過百萬年的文化根源，上萬年的文明起步，五千年的文化古國，兩千年的中華遺址”。文明起步近一萬年，五千年前就已經(jīng)有早期文明的古國，兩千年前中華民族逐步形成統(tǒng)一的文明國家。從社會形態(tài)上，學(xué)術(shù)界一般把炎黃時代確定為原始社會末期，已由母系社會進入父系社會，形成大型部落乃至文明古國的雛形。生產(chǎn)力水平已經(jīng)由新石器時代進入石器與銅器并用時代，由漁獵游牧社會轉(zhuǎn)入較為穩(wěn)定的社會，物質(zhì)財富比愚昧?xí)r代大量增加，考古發(fā)現(xiàn)有大量的糧倉、建筑等遺址，已經(jīng)初步進入早期文明時期。簡單地說，炎黃時代就是中華文明的開端。
二、隨州地區(qū)的考古文化印證炎帝時代社會生活的狀況。把炎帝文化中的文化記載、民間傳說、考古資料結(jié)合起來進行研究，才能取得新的突破。有足夠的文獻資料證明隨州烈山是炎帝神農(nóng)故里，除此之外，在隨州地區(qū)周圍大量發(fā)掘的考古文化成果對此有所印證。根據(jù)考古文化成果，當(dāng)時炎帝時代的狀況有幾點表現(xiàn)：一是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟十分發(fā)達。在隨州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址當(dāng)中，位于棗陽的雕龍碑遺址、隨州三里崗的冷皮埡遺址，就有大量稻殼、稻草燒制的紅土等，說明隨州先民耕種十分發(fā)達。二是紡織業(yè)發(fā)展水平較高�？脊盼幕z物中出土了紡織業(yè)制品。三是治陶業(yè)成為當(dāng)時的新型部門，考古發(fā)現(xiàn)黑、紅、灰多種陶片，說明當(dāng)時炎帝時代紡織業(yè)的興盛。四是定居生活包含城市萌芽。城市的出現(xiàn)，是文明發(fā)展的標(biāo)志。在隨州一些考古遺址中出現(xiàn)了單邊、雙邊的地面建筑。五是產(chǎn)生初步的文明、宗教信仰表現(xiàn)。在隨州出土的一些炎帝時代的器具上，出現(xiàn)了文字雛形的符號。
三、繼承和弘揚炎帝文化的現(xiàn)實意義。繼承和弘揚炎帝文化，進一步激發(fā)我們自強不息、開拓創(chuàng)新的民族進取精神。炎帝在遠古時期生產(chǎn)力低下、自然環(huán)境險惡的條件下，率領(lǐng)先民與大自然進行斗爭，以堅韌不拔、不斷探索的精神進行了偉大的發(fā)明創(chuàng)造，農(nóng)耕文化由此而興。自古以來我國都是農(nóng)業(yè)古國，炎帝創(chuàng)造農(nóng)耕文明，奠定了中華民族生存之本。繼承和弘揚炎帝文化，我們還應(yīng)傳承炎帝心懷天下、為民謀利的大公精神。不顧自身安危嘗百草，炎帝大公無私、舍己為人的精神代代相傳，成為中華民族天下為公的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是屹立在中華民族心中的一塊不朽豐碑，要繼承發(fā)揚。繼承和弘揚炎帝神農(nóng)文化，尤其要創(chuàng)新和諧統(tǒng)一的愛國精神。十幾億中華兒女都是炎黃子孫，有著同樣的始祖，是以炎黃文化為折射的中華傳統(tǒng)文化的傳承，是中華民族發(fā)展的不竭動力。中華民族為何能節(jié)節(jié)排除干擾，是因為中華民族有巨大的向心力、凝聚力。以炎帝文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是愛國主義精神的重要基礎(chǔ)，應(yīng)該通過多種渠道傳播與弘揚炎帝文化。
繼承弘揚炎帝文化，作為炎帝神農(nóng)故里的湖北省隨州市責(zé)無旁貸，任務(wù)艱巨。在上世紀八十至九十年代，利用炎帝資源率先在全國成立炎帝文化研究會，并舉辦了幾次有影響的學(xué)術(shù)研討會，可以說隨州炎帝文化研究處于前端。這幾年接連舉辦三屆尋根節(jié)，辦的很有影響、特色，對于炎帝文化研究、傳承炎帝精神作出重要貢獻。誠懇希望隨州炎帝文化研究會在省市領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心下，充分利用得天獨厚的資源優(yōu)勢，進一步與海內(nèi)外炎黃研究機構(gòu)加強合作，深化研究力度，培養(yǎng)研究人才，壯大研究隊伍，把炎帝文化研究的廣度和深度提高到更深更好層次，為炎帝文化研究作出更大更多的貢獻。
潘小慧 國際知名學(xué)者，曾任臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系主任、士林哲學(xué)研究中心主任等職。她以倫理學(xué)研究獲哲學(xué)博士學(xué)位后，專注于中西倫理學(xué)、儒家哲學(xué)與兒童倫理哲學(xué)研究。其兒童倫理哲學(xué)的研究填補了華文哲學(xué)界的一項空白。
炎帝神農(nóng)的信仰與意義——以臺灣為例
這是我第二次到隨州，第一次在2007年4月，我?guī)ьI(lǐng)我們輔仁大學(xué)哲學(xué)系的博士生到武漢跟武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院學(xué)術(shù)交流，也順道拜訪了隨州，當(dāng)時主要參訪的是曾侯乙墓。這次更是令人興奮且意味深長：做為一個炎黃子孫，我終于來到炎帝神農(nóng)故里，踏上了這片炎帝曾經(jīng)生活過的土地，祭拜了炎帝神農(nóng)。在炎帝神農(nóng)故里，我參與了莊嚴肅穆的“尋根節(jié)開幕式暨拜謁炎帝神農(nóng)大典”，在情感上，我深深覺得有回到中華民族母親懷抱的溫暖感受，以及心靈終于尋根的平和與平衡。在此主要講一講炎帝神農(nóng)信仰在臺灣的概況。
神農(nóng)信仰在臺灣起源甚早，至少在鄭成功來臺之前十五年。臺灣地區(qū)目前以炎帝神農(nóng)氏為主神的廟宇，大約有130余座（黃帝廟在臺灣只有5座）。民間對其尊稱，除炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爺、五谷仙、神農(nóng)大帝外，尚有先農(nóng)、先帝爺、五谷仙、藥王大帝、粟母王、土神、田祖、田主等，率以農(nóng)神、谷神、藥神祭祀之，尤其為農(nóng)民、米商、草藥商等行業(yè)的守護神。
臺灣神農(nóng)信仰遠較大陸各地普遍，如此盛況，一方面固然是因為有農(nóng)本思想的背景，另一方面也與先民渡海、開墾臺灣有密不可分的關(guān)系。神農(nóng)大帝的神性，是農(nóng)、醫(yī)、貿(mào)易之神。但大部分以神農(nóng)大帝為主神的廟宇，多有福德正神（俗稱“土地公”）與注生娘娘配祀。土地原就是農(nóng)業(yè)的基本要素，對土地公崇拜的意義一般在于家宅平安、五谷豐收及財源廣進。至于注生娘娘（俗稱“注生媽”），乃主司生育的神，對注生娘娘崇拜的意義，即在于人丁興旺、人旺財旺，這也是農(nóng)業(yè)生活的價值觀。
神農(nóng)大帝的形貌，大致可分為兩種：一為頭角崢嶸、袒胸露臂、腰圍樹葉、赤手先足、踞然而坐，手持稻穗或草藥，象征上古時期須與洪水猛獸搏斗的原始裝扮，而稻穗、草藥即顯示神農(nóng)大帝教稼嘗藥之祖師意義；另一為穿戴帝王衣冠束帶，或手持稻穗，或無，玉面長髯，神情慈穆，表現(xiàn)民族始祖之帝王氣象與愛民護民的仁智風(fēng)范。雖然臺灣各地奉祀的神農(nóng)大帝金身，都不脫此二種形貌，但在外觀上也還有紅臉和黑臉的不同。
神農(nóng)信仰與當(dāng)?shù)貧v史淵源密切相關(guān)，神農(nóng)大帝已成為整合居民向心力的表征。由地方首長主祭，行三獻禮之誕辰祭祀，其遵循古禮之隆重莊嚴，也看出神農(nóng)大帝在民間信仰地位之崇高，實有別于其它神明。因為神農(nóng)特殊的文化角色與祖師地位，使得神農(nóng)廟宇在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)力的時期，成為地方上居民之心向依歸。
炎帝神農(nóng)信仰（除了重農(nóng)、勸農(nóng)思想）對于21世紀的中國人還有什么樣的意義？我歸結(jié)三方面來看：第一，學(xué)術(shù)的方面；第二，民族文化意涵的方面，炎帝神農(nóng)有許多的創(chuàng)制與發(fā)明，帶領(lǐng)百姓由蒙繻到文明；第三，尋根的意義�？鬃诱f：“慎終追遠，民德歸厚矣�！边@就是一種“不忘本”。拜謁大典的文化意義即在于藉由祭之以禮，終生愛慕感懷之。尋根就是一種探尋“人類之本”的意義之旅。如此，才有善良的百姓，才有溫柔敦厚的民風(fēng)，才有不忘本的民族。
林祥雄 企業(yè)家、畫家，現(xiàn)為炎黃國際文化協(xié)會會長。旅居新加坡。廣東潮安人。1956年到新加坡。后在倫敦、巴黎學(xué)習(xí)美術(shù)。作品被東南亞各國，歐、美、日、中等國收藏。
炎帝文化在海外的傳承、延續(xù)與影響
2009年12月29日，我在新加坡成立炎黃文化國際協(xié)會，是因為著名學(xué)者費孝通1998年在香港發(fā)起成立了 “21世紀中華文化世界論壇”，先后在北京、香港、澳門、臺灣、廣州連續(xù)舉辦了五屆，他們說第六屆應(yīng)該走到海外去。我成立炎黃文化國際協(xié)會，是為了成長中華文化研究這個品牌。2010年第六屆“21世紀中華文化世界論壇”在新加坡舉辦，辦這件事情挺有意義的，有代表性、國際性，許嘉璐會長一句話 “繼續(xù)干吧”，我們就規(guī)劃了21世紀第二個十年，接下來的工作任重道遠。第七屆我們基本定在澳洲墨爾本，第八屆2014年敲定在德國，接下來可能在南非、美國，2020年回歸到北京，完成十年環(huán)球之旅，把中華文化延伸到國際。
文化是人類的根本，關(guān)于中國文化，我個人比較尊重也比較接受北宋張載那幾句話，中國的知識分子應(yīng)當(dāng)“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，中國的傳統(tǒng)、中國的知識分子就有這個豪氣，拋頭顱、灑熱血，為國為民。文化對人類社會與經(jīng)濟發(fā)展有重要的推動作用。歐洲文化復(fù)興之前，僵化的思維把人們困在一個莫名其妙的境界。文藝復(fù)興帶來了人的思想開放，讓人盡量發(fā)揮，之后產(chǎn)生十五十六世紀的工業(yè)革命，產(chǎn)生資本主義，逐漸形成了西方的強勢文化，相應(yīng)地產(chǎn)生了強勢的經(jīng)濟和強勢的政治。直至今天，仍然是這樣。300年來的歐美中心，對我們產(chǎn)生什么影響？他們沒有把文明的文化共享，而是強勢灌輸。像英國，強盛時期全球到處都有它的殖民地，后來殖民地相繼獨立，卻不知不覺中培養(yǎng)了一大批“香蕉人”，外表是黃皮膚、思想是白色的（西方文化）。所以，文化的影響比經(jīng)濟產(chǎn)生的影響很大更深遠。
東西方文化差異很大，西方喜歡追根究底、探索與追求。東方含蓄，講究只能意會不可言傳。大象無形，天人合一。東方人內(nèi)心追求更高的境界，致力于發(fā)揮人在地球上的生存力量跟和諧力量。因此，西方學(xué)者塞繆爾·亨廷頓寫了《文明的沖突》，他站在西方的角度，認為文明的沖突是必然的，因為強勢文明體和政治體想要征服別人。我們站在東方的角度，更希望和諧。我們提倡對話，追求人類的和平相處。不是所有人都愿意沖突的，我們應(yīng)該把我們的想法推向世界。東西方文化很難得到一致的認同和見解，但兩者有其共同性。因為人類文化是可以多元一體的，像漢文明，幾千年來都在擴大，但未必仍是最初純粹的漢文明，其中有著跟別族的同化和融合。今天我們也吸收了很多外來的文化、外來的文字，壯大了中華文明體系，擴大了中華文化與世界文化接軌的管道。所以我們要向多元一體的方向努力，這樣我們會相處得更好。
中國海外移民開始于2000多年前，從海路、絲綢之路看，華人向世界邁進的步伐是不停息的。一百多年前，華人大舉移居南洋，南洋的發(fā)展與華人有很大關(guān)系，南洋的華族也把東方文化的價值帶到了南洋。今年是辛亥革命一百周年，辛亥革命推翻清朝，為我們中國現(xiàn)代的繁榮富強打下了基礎(chǔ)。辛亥革命的領(lǐng)袖孫中山先生，當(dāng)年在南洋得到了很多海外華族的支持，讓他得以完成他的理念。這也說明了中華文化的力量。接下來，熱血青年到延安干革命，到現(xiàn)在改革開放，海外的華人華族都蜂擁而至。今天的中國有這么繁榮的局面，我認為，海外的華人華族起到了重要的作用。這同樣也歸功于中華文化，因為海外華人華族接受了完整的中華文化的教育，懂得中華文化的核心價值，懂得國家興亡、匹夫有責(zé)，因為崇高的中華文化精神根植于我們心中。
今日中國的崛起、中國的和諧、中國到海外開發(fā)資源，跟資本主義、跟歐美國家不同。歐美國家以強勢的文化體系、殖民主義灌輸，有制造傀儡之意，無情的剝奪其利益，幾百年來產(chǎn)生了很多惡果。中國改革開放30年的發(fā)展，相當(dāng)于歐美幾百年的發(fā)展趨勢和步伐，說明了中國人的拼搏精神和內(nèi)在潛力。今天，中國到海外發(fā)展，先送學(xué)校、醫(yī)院，幫助當(dāng)?shù)馗F人，與他們分享利益。只有以我們的文化、文明折服別人，“以德服人”，才可以起到好的效果。世界上很多國家對中國抱有感恩的心態(tài)，你公平的對待他們，而且辦了很多好事，用資金、技術(shù)開發(fā)資源并共享，這才是經(jīng)濟全球化。只有堅持不斷地推展中華文化核心價值，讓國際社會更了解中國，中國才有更多可持續(xù)發(fā)展的機會，中國的文明也將會在21世紀大放光明。
