將華人謁祖圣地打造成文化旅游圣地 2012年9月30日
今天是傳統(tǒng)中秋佳節(jié)，在傳統(tǒng)的文化佳節(jié)來探討隨州文化的大業(yè)，特別有意義。隨州是文化大市，在文化方面舉世矚目。借此機會，我就隨州文化的傳承、建設(shè)和發(fā)展，談?wù)剛�人的感想，希望同大家一道為未來提升全市的文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化的大繁榮而共同努力。
一、以深刻的文化自覺勇于擔(dān)當(dāng)文化建設(shè) 文化建設(shè)是黨委政府工作全局中的重要組成部分，對政治、經(jīng)濟、社會建設(shè)來說是核心和靈魂。對隨州而言，我們要有深刻的文化自覺，對隨州自身文化的歷史與現(xiàn)狀，要有深刻的認(rèn)識。
一是加強文化建設(shè)，是對隨州文化傳承的歷史責(zé)任所在。隨州是國家歷史文化名城，全省地級市中只有荊州、襄陽、隨州三家。隨州自身的文化力、覆蓋率和知名度較大，但我們在文物保護(hù)、文化人才的培養(yǎng)、使用方面還有很大空間。隨州作為國家歷史文化名城，如何真正守住文化的根脈，做好文化的傳承，加強文化的建設(shè)，應(yīng)是我們這一批人的歷史責(zé)任。當(dāng)前，在我們的城市建設(shè)中，歷史的記憶、印記符號逐步在消退。去年，文化部來確認(rèn)歷史文化名城，我們差一點沒有過關(guān)。我們的護(hù)城河一定程度上成了臭水溝，歷史文化風(fēng)貌古街草店子街，已給人留不下特別的感覺。舜井舜田等遺跡面目全非。所以，在我們的城市建設(shè)過程中，如果沒有足夠的文化自覺，很容易在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，被城市開發(fā)的英雄主義、功利主義、文化虛無主義所沖擊和沖毀，傷害歷史傳承和記憶。隨州具有獨特性，國家歷史文化名城文化傳承的歷史責(zé)任，要求我們必須勇于擔(dān)當(dāng)文化建設(shè)。
二是從現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展而言，文化生產(chǎn)力的發(fā)展是社會生產(chǎn)力的重要組成部分，要求我們加強文化建設(shè)。文化不僅僅是軟實力，也是一種硬支撐。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，本身必將促進(jìn)整個社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。尤其是經(jīng)濟社會發(fā)展到改革開放30年之后，物質(zhì)的建設(shè)已經(jīng)躍升到人均GDP超過5000美元這個階段，忽略文化生產(chǎn)力的發(fā)展，在整個經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略的全局中間，從理念上觀念上措施上機制上都會是功虧一簣，再一次落后于先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)。我多次去過江蘇的昆山，一個縣級市的GDP和財政收入比武漢小不了多少，工業(yè)文明相當(dāng)發(fā)達(dá)，這么一個小縣級市，有周莊文化古鎮(zhèn)等兩個5A級景區(qū)，他們非常重視文化生產(chǎn)力的發(fā)展，而且做到了文化生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的相互融合和相互促進(jìn)。隨州要實現(xiàn)趕超跨越，舉起"圣地車都"戰(zhàn)略大旗。所謂圣地車都，建設(shè)世界華人謁祖圣地，打造中國專用汽車之都，就是要將文化旅游業(yè)和專汽制造業(yè)作為龍頭支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力實現(xiàn)文化與旅游的融合，文化旅游與新型工業(yè)化的相得益彰發(fā)展。在此歷程中，我們必須大力加強文化生產(chǎn)力發(fā)展。
三是利用寶貴的文化資源提升城市競爭力，迫切需要加強文化建設(shè)。文化資源可以說是取之不盡、用之不竭的寶藏，是真正可以無限使用的資源，關(guān)鍵看怎么樣發(fā)掘、保護(hù)，合理的去弘揚。如果文化資源是簡單、粗暴、膚淺地進(jìn)行使用的話，可能加速它的枯竭和暗淡無光。但如果能有深刻的文化自覺，能夠?qū)ψ约鹤鎮(zhèn)鞯膶氊愑猩羁套杂X的認(rèn)識、挖掘、保護(hù)和弘揚，那它將是一座永不枯竭的寶藏，它能夠轉(zhuǎn)化為城市的核心競爭力，真正讓文化來塑造我們城市的靈魂，提升城市的品質(zhì)，彰顯城市的品牌，切實把文化大市的資源優(yōu)勢，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展的競爭比較優(yōu)勢�；谖覀冏陨淼臍v史文化稟賦，基于當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展的潮流趨勢，基于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，我們一定要開啟文心，堅守文脈，激發(fā)文魂，真正把文化建設(shè)擔(dān)當(dāng)起來。這個文化建設(shè)既包括一般意義上的文化的發(fā)展傳承，也包括人心的社會的建設(shè)。
二、以高度的文化自信積極塑造文化根脈 隨州自身的歷史文化土壤十分深厚，可以說，老祖宗已經(jīng)讓我們站在歷史文化的高地。剛才大家從歷史地理的角度分析，隨州是玄牝之門，是中國文化的命門，也可以說是生生不息、綿綿不絕的中國文化之谷，中國文谷。隨州特定的地域條件和歷史初始的肇基，讓隨州的文化根脈綿延不息。在隨州這地域環(huán)境，為什么炎帝神農(nóng)誕生在隨州，舜帝這樣的人文始祖在這里發(fā)揚？值得深入的研究，這里面一定有它內(nèi)在的歷史規(guī)律性。江河淮漢，我們都可以沾上邊，隨州區(qū)位，不南不北，又南又北，是中華的腹心所在地。北有桐柏山，南有大洪山，承東啟西，連南接北，隨棗走廊，歷史上從文明發(fā)展角度看就是一個獨特的命脈之道。我們這一地域在中華文明的孕育發(fā)展演變流變過程中，有十分獨特的歷史地位。說它是玄牝之門，文化之谷雖是一家之言，但確實值得研究。對隨州人而言，值得十分自豪的是我們自身歷史文化的根基十分深厚，歷史地理的區(qū)位十分獨特。歷史的文脈，要求我們必須要以高度自信，繼續(xù)在新的時代進(jìn)行積極的塑造和深化。
一是人文初祖文化。我們炎黃子孫談?wù)麄�中華民族，華夏文明發(fā)源，有句很熟的話叫"自從盤古開天地，三皇五帝到如今。"隨州這么一小塊地方占兩位，炎帝神農(nóng)誕生于此，這是幾千年來流傳、記載下來的，不是現(xiàn)在的政府為了所謂的"作秀"爭來的。在隨州拜謁炎帝神農(nóng)始祖是歷朝歷代、代代相傳而來的。不僅僅是炎帝，舜帝躬耕烈山之下，有舜井、舜田，這也不是現(xiàn)在的人在編造，秦朝就有碑，現(xiàn)存舜井碑是宋碑。三皇五帝，人文初祖隨州占兩位，這是何等的光榮、驕傲！人文初祖的文化，對隨州而言，是整個中華民族的精神家園，是世界性的寶貴資源品牌。我們在這方面，需要深入的研究發(fā)掘。我剛才提到，在城市的發(fā)展中有文化虛無主義，"無知者無畏"，你對歷史文化不了解、不認(rèn)同、不尊重，沒有敬畏感，在城市建設(shè)中就什么東西都敢干，經(jīng)不起歷史和后人的檢驗。人文初祖文化，除炎帝神農(nóng)之外，舜的文化根基的挖掘也要重視。史記里明確記載，"舜躬耕于烈山之下"。炎帝和舜一定程度上代表當(dāng)時南方長江流域人文始祖的發(fā)源地和傳播，這些不是后人想當(dāng)然編的，當(dāng)然歷史的傳承因為過于久遠(yuǎn)，有一點模糊，但這也是一種歷史的真實。
二是曾隨古國文化。歷史文獻(xiàn)記載只有隨國，但我們從曾侯乙墓、義地崗、葉家山古墓的出土挖掘來看，已經(jīng)有一個非常完整的從西周時代到春秋、戰(zhàn)國時代，地下實物能夠?qū)嵶C的曾隨的歷史，展示了燦爛的青銅器文明。曾隨古國文化的研究、發(fā)掘，既有歷史文獻(xiàn)的一些記載，也有現(xiàn)在考古的最新發(fā)明、發(fā)現(xiàn)。尤其是去年今年相繼發(fā)掘的葉家山和義地崗古墓，這是一種歷史性的機遇，就是歷史上埋了幾千年的東西現(xiàn)在能夠出來，也是時代人文昌盛的一種表現(xiàn)。在一定程度上來講，湖北喜歡講荊楚文明，但隨州實際上源頭遠(yuǎn)早于楚國，作為諸侯之國綿延數(shù)百年，所以對整個湖北文化、中華文明有它獨特的意義。而且這里面確實有一種血脈相連，從炎帝神農(nóng)時代開始，到堯舜禹的時代，到后來夏商周時代，隨州這一片地域，歷史文明是非常燦爛、悠久、延續(xù)的。所以，后面有燦爛的曾隨文化，它也不是偶然的，在這里有深厚的文化積淀。
我個人有一個不太成熟的設(shè)想，為什么在遠(yuǎn)古上古時期，隨州這個地方相對非常發(fā)達(dá)？可能由于這里是一個丘陵地帶，又有水河、厥水河、漂水河等中小河流，在人類文明初始的階段，是一種非常適宜人類居住的地理環(huán)境。但是在后來，相對而言，隨州有所落后，為什么呢？在傳統(tǒng)上古時代過去后的農(nóng)耕文明時代，沒有大江大河，沒有舟楫之利，相對而言，隨州就失去作為大城市、中心城市發(fā)展的中間兩三千年的機遇。但現(xiàn)在又不同了�，F(xiàn)在已經(jīng)脫離農(nóng)耕文明時代，現(xiàn)在是工業(yè)文明時代，我們因為地理位置處于中心地位，高速公路、鐵路、航空，使隨州再次處于歷史的中心位置。我們對隨州的文化文明，要有深刻的學(xué)習(xí)掌握，要有高度的文明自信，我們這片寶貴的土地上能夠誕生中華文明的源頭，能夠不斷延續(xù)下來，到了現(xiàn)代工業(yè)文明時代，又迎來自身新的機遇。所以我們一定要對隨州的文化有自豪感、自信心，在新的時代里，繼續(xù)去積極塑造文化的血脈，要以文興業(yè)，以文化人，以文塑城。
積極塑造文化的血脈命脈方面，在繼承、挖掘、保護(hù)、開發(fā)、傳承文化文明的基礎(chǔ)上，我個人覺得體現(xiàn)在具體三個方面：一是對人的精神文化、道德素質(zhì)要全面提升。隨州當(dāng)前的發(fā)展，要繼承文化的血脈命脈，隨州人民自身要適應(yīng)整個經(jīng)濟社會發(fā)展的需要和歷史文化傳承的需要，自身在綜合的文化道德素質(zhì)上的有一種提升，用省委書記李鴻忠同志的話來說，作為炎帝的嫡系子孫，我們要堅定不移地繼承和發(fā)揚炎帝堅韌不拔的開拓精神、敢為人先的創(chuàng)新精神、自強不息的奮斗精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神。隨州這片土地上生生不息的精神文化傳承，當(dāng)代的隨州人要能夠積極的繼承和發(fā)揚。要有這樣的精氣神，沒有這樣的精氣神和這樣的胸懷、理念、氣魄、眼界，愧對先祖。二是在城市物化以及文化元素、印象記憶符號的保存與提升上要強化。古曾隨國就在這方圓二三十公里之內(nèi)，迄今為止，隨州的主城區(qū)也就在這片范圍內(nèi)，對這種寶貴的城市的空間資源和物化的城市的建筑，怎樣在歷史的保護(hù)與傳承中間，去繼續(xù)發(fā)揚城市的風(fēng)格？比如我們的護(hù)城河再也不能簡單地掩蓋上了，大家提到的漢東樓等歷史的記憶已經(jīng)沒有了。我們一定要在城市的老城區(qū)的保護(hù)方面有更大的力度，一些歷史記憶的元素，要適當(dāng)?shù)幕謴?fù)。包括漢東樓、餐霞樓、古城墻適當(dāng)保護(hù)等。我們已經(jīng)挖掘出來的文物要注意保護(hù)，對古城區(qū)的建設(shè)要更自覺自信的用我們歷史文化名城的要求去指導(dǎo)、推進(jìn)城市的建設(shè)發(fā)展。三是在城市精神、城市風(fēng)格塑造上要有高度的文化自信，去進(jìn)行歷史文化的傳承。我們的城市不僅僅是老百姓一個吃喝睡覺的位置，還是老百姓創(chuàng)造精神生活、享受精神生活的地方，在城市的歷史文化血脈的傳承方面，怎么樣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承保護(hù)以及新的時代下滿足人民群眾文化精神上的享受和消費需求，需要我們在文化的塑造上著力。
三是民本創(chuàng)業(yè)文化。李白說季梁是"神農(nóng)之后，隨之大賢"。季梁，早于孔子200多年就提出了"民為神主"的思想，這對整個中國的人文思想的形成，對現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展觀都是有直接的血肉聯(lián)系的，這是一種非常值得推崇和發(fā)揚的思想。同時，不管是炎帝植五谷、嘗百草、興貿(mào)易、制歷時，本質(zhì)上都是為天下大同、黎民蒼生來創(chuàng)大業(yè)。后來，隋朝隋文帝，在隨州當(dāng)過幾年的隨州刺史，封隋國公�？梢哉f隋朝的基業(yè)是在隨州奠定，因此王朝以地域命名。隋文帝在歷史帝王里面是非常有作為的一個皇帝，他生性節(jié)儉，愛民惜民，結(jié)束了魏晉南北朝三百年的民族大分裂、大混亂，可以說沒有隋朝，就不可能有唐朝的貞觀之治、開元盛世�，F(xiàn)在為止，白云山那邊還有隋文帝的故居所在地，這也是反映了整個中華文明一脈相承、以人為本、艱苦創(chuàng)業(yè)、積極向上的一種人文精神。
四是佛道宗教文化。大洪山佛教已經(jīng)有1200年的歷史，六毀六建，我們這是第六次建，這在中國的佛教史上也是非常有地位和影響的。而且宋朝年間，善洪和尚就是在隨州的洪山禪寺修行，后來立志西行取經(jīng)，在印度13年才回來，回來之后，圓寂在大洪山葬在大洪山，是繼唐玄奘之后，西天取經(jīng)第二人。大洪山佛教有悠久的歷史，整個大洪山在佛教的發(fā)揚、弘揚中間有獨特的地位，包括今天武漢的小洪山，跟我們大洪山都是相關(guān)聯(lián)的，為什么本煥老和尚、印順大和尚愿意到這來，是因為洪山禪寺在佛教史上有重要的地位。我這次去海南，印順提出大洪山是"中天第一峰"，洪山禪寺是"中天第一寺"。提法很有道理，如日中天，隨州所處的地方處于中華之中。道教文化，由于大詩人李白的關(guān)系，留下很多美麗的傳說。李白推崇他的朋友胡紫陽為季梁之后隨第一人，這也反映當(dāng)時隨州的道教文化基礎(chǔ)深厚，影響深遠(yuǎn)，也留下了許多津津樂道的故事。大洪山也有道教文化的留存。
