胡清蘭 羅華明
“圣地車都”戰(zhàn)略的提出和推進，在隨州的發(fā)展歷程上是一個標(biāo)桿。這個標(biāo)桿的意義就在于，它很好地延續(xù)了以往發(fā)展思路中歷經(jīng)實踐檢驗了的正確的東西，而又有所創(chuàng)新，它將進一步凸顯隨州的“地”氣，更有利于凝聚隨州內(nèi)外的“人”氣。
“圣地車都”戰(zhàn)略的定位和內(nèi)涵是什么
我們在推進“圣地車都”的建設(shè)過程中，該如何理解和把握“圣地車都”戰(zhàn)略呢？
第一、“圣地車都”戰(zhàn)略是引領(lǐng)隨州全部經(jīng)濟活動的戰(zhàn)略。我們之所以提出“圣地車都”戰(zhàn)略，是因為我們在文化旅游產(chǎn)業(yè)上，基于炎帝神農(nóng)故里、編鐘古樂之鄉(xiāng)的文化底蘊，通過辦節(jié)辦會已取得一定的成效；而在汽車產(chǎn)業(yè)上，我們也是緊緊圍繞專用汽車，對內(nèi)整合資源、對外攀高接貴，在專用汽車領(lǐng)域贏得一定的聲譽。換一句話說，“圣地車都”戰(zhàn)略是在實踐中闖出來的新路，它不是人為的臆想，而是對實踐的正確總結(jié)。現(xiàn)在的問題是，一個產(chǎn)業(yè)實踐中總結(jié)出來的正確東西為何要上升為地方的發(fā)展戰(zhàn)略呢？而這正是“圣地車都”戰(zhàn)略的意義之所在。
第二、“圣地車都”戰(zhàn)略是引領(lǐng)隨州整個社會發(fā)展的戰(zhàn)略。作為一個戰(zhàn)略，“圣地車都”戰(zhàn)略源于隨州產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟活動的實踐；而當(dāng)其升華為隨州的地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略后，戰(zhàn)略的實施情況以及戰(zhàn)略對隨州發(fā)展的影響，則就不單純是由產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟活動的所作所為所能決定的了。因此，“圣地車都”成為引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略后，戰(zhàn)略的推進對隨州包括人文環(huán)境、管理制度等諸多方面，也提出了新的要求。這種新要求是改善和提高隨州發(fā)展環(huán)境和發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)容所在，是隨州社會全面發(fā)展的具體要求。
第三、“圣地車都”戰(zhàn)略是引領(lǐng)隨州對外開放的品牌戰(zhàn)略。現(xiàn)在的社會是一個開放的社會，在開放的社會中，地方的美譽度常常是一個地方引領(lǐng)對外開放的風(fēng)向標(biāo)�！把椎凵褶r(nóng)故里”、“編鐘古樂之鄉(xiāng)”，作為隨州的兩張文化名片，因其歷史性的文化優(yōu)勢，為隨州贏得了一定的知名度。但是，作為歷史文化名城，隨州基于文化積淀的后發(fā)性建設(shè)，卻建樹不夠；而這正是隨州雖有一定的知名度，卻少了一分美譽度的原因�！笆サ剀嚩肌睉�(zhàn)略的提出，為隨州的發(fā)展創(chuàng)造了新的空間，為隨州贏得美譽度提供了新的平臺。
第四、“圣地車都”戰(zhàn)略的推進不是一地一區(qū)的事情，而是有賴所有隨州人參與的工程。一個地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，在戰(zhàn)略產(chǎn)生之初常常是源于地區(qū)內(nèi)某一地或一區(qū)的積極實踐，這一實踐就給源于此而生的戰(zhàn)略打上了深深的一地或一區(qū)的地方性烙印；而當(dāng)這種帶有地方性的經(jīng)驗上升為地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略時，人們常常還習(xí)慣性把具有大局性的問題，理解為地方的局部性問題。“圣地車都”戰(zhàn)略的實施與推進，實際上也面臨著同樣的問題。為此，我們所有隨州人必須提高認識，在更高的層面理解和支持“圣地車都”建設(shè)。
“圣地車都”作為一個城市品牌意味著什么？
第一、“圣地車都”是獨一無二的城市品牌。放眼世界，圣地，不少；車都，有之；而能集圣地與車都于一地的唯有隨州。雖然我們在華人謁祖圣地的建設(shè)上還有許多功課要修煉，在中國專用汽車之都的打造上還有很長的路要走，但在“圣地車都”上，我們已有了一定的基礎(chǔ)，有了一個好的策劃。品牌的成就，一半靠策劃，一半靠拼打。有了一個好的開端，接下來就靠我們扎扎實實地拼打了。
第二、“圣地車都”是隨州人內(nèi)在的城市信仰。品牌是一種價值，營銷品牌其實是在傳遞一種價值。古人講，己所不欲，勿施于人。如果我們每個隨州人在心底、在價值深處不能正確看待、理解“圣地車都”，我們何以去向他人傳遞我們的價值呢？事實上，傳遞“圣地車都”價值的不是外人，而是我們每個隨州人自己。所以，要想使“圣地車都”成為隨州新的城市品牌，我們所有的隨州人必須做到在精神上信他、支持他；相信品牌的力量、做實品牌的內(nèi)容。
第三、“圣地車都”是記憶起隨州的又一個名字。金杯銀杯不如人們的口碑。口碑在口頭上，更在記憶里。在城市之外，在人們的記憶里，如果提起隨州，人們能像母親喚兒乳名般的喊出“圣地車都”，那么，作為隨州的城市品牌，營銷算是到位了，“圣地車都”也算是名符其實了。
如何扎實推進“圣地車都”建設(shè)
“圣地車都”，看不見的是文化，看得見的是景觀。景觀好造，文化難創(chuàng)。要把寫在紙上的規(guī)劃，變成眼中的景致，我們必須轉(zhuǎn)換視角，解放思想，尤其是在建設(shè)的理念上要先贏一步，進而在建設(shè)的行動上把該做的事步步做到位。
第一、基于人們崇宗敬祖的信仰，立足情感關(guān)聯(lián)做實“圣地”。圣地，是精神高地。建設(shè)世界華人謁祖圣地，這是“圣地車都”戰(zhàn)略對“圣地”的基本定位。對象，世界華人；事項，謁祖；地方，隨州！把四面八方的人凝聚在一個地方，靠的是信仰。因此，建設(shè)世界華人謁祖圣地，首先，我們要牢牢把握好世界華人的崇宗敬祖的信仰。信仰是一種精神性的東西，它傳達的是人們對一種東西的信賴與仰慕。我們要善于發(fā)現(xiàn)這種力量，用好這種力量。其次，我們要牢牢抓住強化世界華人祖宗信仰情感的東西來建設(shè)謁祖圣地。當(dāng)前，我們在謁祖圣地建設(shè)上專注考量景觀建筑的比較多，而對支撐信仰背后文化情感性的東西研發(fā)的則很少。隨州要成為謁祖圣地，我們必須從對象的感受出發(fā)，讓來自世界的華人在隨州能找到根、尋到源、梳清脈、理清譜。
第二，我們要創(chuàng)造平臺讓來自民間的力量發(fā)揮謁祖圣地的精神高地作用。因此，我們要大力鼓勵和支持民間組織基于諸如宗親會、族氏論壇等多種平臺和形式，會聚隨州，彰顯圣地。
第三、基于專做專用車的品質(zhì)，立足產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)做強“車都”。打造中國專用汽車之都，首先，我們要放眼全國，在同類中做好現(xiàn)有車型的品質(zhì)。俗話說，貨比三家。市場是消費者的市場，聲名是消費者傳播的；我們要通過質(zhì)量取勝，贏得消費者的認可和贊譽。其次，我們要引領(lǐng)專用車的市場。這種引領(lǐng)具體體現(xiàn)在，我們有人有機構(gòu)在時時研發(fā)專用車的市場前沿，新式的專用車是隨州首創(chuàng)的，消費者購買專用車首先想到的是隨州，隨州總能提供滿足消費者需求的專用車等等。
第四，我們要通過產(chǎn)業(yè)鏈的延伸為專用車行業(yè)提供一系列的全方位的服務(wù)。市場上，由于專用車生產(chǎn)的小批量，對專用車消費者的服務(wù)成本相對比較高，這就使得有些專用車廠家往往重生產(chǎn)銷售輕服務(wù)。這種狀況是對“車都”聲譽的褻瀆與詆毀；但從另外一個方面看，也反映出我們在產(chǎn)業(yè)鏈的完整性打造或產(chǎn)業(yè)鏈延伸上做的還不夠。市場有細分，專業(yè)人做專業(yè)事，打造中國專用汽車之都，我們必須在專用車產(chǎn)業(yè)鏈上做精細。
第五、基于品牌的輻射，立足信息關(guān)聯(lián)叫響“圣地車都”�，F(xiàn)在的社會，是一個品牌的社會，人們都生活中品牌中；現(xiàn)在的社會，又是一個信息社會，人們都生活中信息中；生活在信息中的人們靠著品牌交往著。對一個地區(qū)而言，信息的開放性早已打破地區(qū)的相對封閉局限性，養(yǎng)在深閨有人識；靠什么識呢？品牌！這個品牌可能是個名人，也可能是個名品。所以，建設(shè)“圣地車都”，我們要用名人或名品做“圣地車都”的品牌形象。名人多軼事，品牌有名人。我們要把承載“圣地車都”形象的品牌通過各種眼球渠道傳遞開去，尤其要充分利用多媒體信息時代網(wǎng)絡(luò)鏈接的輕易點擊實現(xiàn)最大化的品牌傳播與分享。羅馬不是一天建成的，“圣地車都”也不是一日就可叫響的；推進 “圣地車都”建設(shè)，我們要努力！
（作者分別系市炎黃文化研究會會長、隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長）
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