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四海一家親共圓中國夢 ——癸卯年世界華人炎帝故里尋根節(jié)特刊

分享到：發(fā)布時間：2023-6-12 15:15
來自: 隨州日報
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　　翻開隨州厚重的歷史，滿卷寫下煙霞和燦爛。
　　中華民族人文始祖炎帝神農在這里開創(chuàng)農耕，燒山的火把點燃了中華文明的火種；
　　隨國大賢季梁在中國歷史上第一個提出“民為神主”的思想，撥開了中國民本思想的第一束曙光；
　　被譽為“世界第八大奇跡”的曾侯乙編鐘在這里出土，它的精美絕倫和華夏正音驚艷了世界的目光；
　　江漢軍區(qū)司令部在這里運籌帷幄，讓紅旗漫卷荊楚地，盡顯革命先輩的忠誠與信仰、奮斗與擔當！
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　　隨州因此成為華夏農耕文明發(fā)源地、青銅禮器巔峰見證地、古代治理智慧集成地、鄂豫地區(qū)重要革命根據地，神農文化、曾隨文化、治理文化、紅色文化等在此交相輝映，它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，“代表著中華民族獨特的精神標識”，涵養(yǎng)了隨州“文化高地、禮樂之城”的厚重底蘊和精神氣質。
　　民族復興需要文化自信。新時代的隨州，正在大力弘揚炎帝神農開拓創(chuàng)新精神，通過舉辦尋根節(jié)、曾隨文化申遺、編鐘復制演出等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)見性發(fā)掘、創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓文物活起來，讓文化名片亮起來，進一步彰顯隨州禮樂文明的精神之源、精美之器、精典之都、精致之治，加快將文化資源優(yōu)勢轉化為發(fā)展勝勢，為建設城鄉(xiāng)融合發(fā)展示范區(qū)注入文化動力，為強國建設、民族復興貢獻隨州力量。

　　 精神之源始祖之光耀神州
　　烈山之上，望我家邦；人文始祖，布衣先皇。
　　隨州炎帝故里景區(qū)，炎帝神農大像巍然聳立，他手執(zhí)稻穗，目光慈祥，深情俯瞰著隨州故園的滄桑巨變。
　　5000多年前，炎帝神農帶領族人在烈山艱難而執(zhí)著地耕種，燒山的火把點燃了中華文明的第一縷曙光。
　　他制耒耜、植五谷，嘗百草、療民疾，辟市場、倡交易……“八大功績”開啟了璀璨的華夏農耕文明，創(chuàng)制了早期的禮樂文明，實現了人類從游牧到定居、從漁獵到農耕的歷史轉變，成為中華文明史上的一個重要里程碑。
　　由炎帝神農氏肇端的代表長江流域遠古文明狀態(tài)的農耕文化和由黃帝軒轅氏開創(chuàng)的代表著黃河流域遠古文明狀態(tài)的黃帝文化結合在一起，成為5000年來連綿不斷、博大精深的中華文化之根。
　　炎帝神農氏堅韌不拔的開拓精神、百折不撓的創(chuàng)新精神、自強不息的進取精神、天下為公的奉獻精神和黃帝軒轅氏自強不息、厚德載物、寬厚仁和、以德化民等精神，共同成為中華民族偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神的源頭。炎帝與黃帝一起被尊為中華民族的人文始祖，被世代炎黃子孫敬仰祭拜。
　　華夏悠悠文明史，烈山腳下是源頭。隨州作為炎帝神農故里，有典籍、遺跡、傳說、考古為證，有中華炎黃文化研究會的權威認定，也得到了世界華人的廣泛認同�！抖Y記·祭法》云：“厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷。”《帝王世紀》載：“神農氏起于列山，謂列山氏，今隨厲鄉(xiāng)也�！睆拇呵锍跄暌詠�，有140多種典籍記載炎帝神農誕生于烈山，也就是隨縣的厲山鎮(zhèn)。新中國成立后，在隨州及周邊棗陽等地的新石器時代考古發(fā)掘表明，在距今5000-6000年的歲月中，隨棗走廊確實生息著一支規(guī)模較大的先民群。此外，隨州有眾多的炎帝神農文化遺跡，有眾多的炎帝神農民間傳說，有延續(xù)數千年的敬奉炎帝神農的習俗，世界各地的華人也認同隨州烈山是他們的“根”，從上世紀八九十年代，他們每年都派團來隨州尋根。2003年，中華炎黃文化研究會出版的《炎黃匯典》明確定位：湖北隨州是炎帝神農故里。
　　習近平總書記強調，“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信�！�2004年，我國啟動了中華文明探源工程。中華文明探源工程首席專家王巍今年來隨時指出，在隨州這一帶興起的史前文化，距今5000年前后，跟炎帝集團的興起是吻合的，可以看出這一帶是當時世界文化非常發(fā)達的區(qū)域。
　　“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源�！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。隨州是國家歷史文化名城。炎帝文化、曾隨文化、詹王文化、紅色文化、治理文化等在這里綿延古今、交相輝映，涵養(yǎng)了隨州厚重的文化底蘊和隨州人絢麗的精神底色。隨州歷屆市委、市政府堅持將文化作為城市發(fā)展最基本、最深沉、最持久的力量，推動炎帝文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)見性挖掘、創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。
　　隨州扛起弘揚炎帝神農文化的大旗，高標準規(guī)劃建設炎帝故里景區(qū)，從2009年起，連續(xù)14年成功舉辦世界華人炎帝故里尋根節(jié)，滿足了世界華人尋根問祖的精神需求，增強了海內外炎黃子孫的文化認同，凝聚起民族復興的強大力量。文化學者于丹說：“提起炎帝，就想到隨州�！痹S多來隨參加尋根節(jié)的嘉賓深情地說：“隨州是全球華人共同的精神家園，炎帝文化是我們共同的民族之根、文化之根、文明之根！”炎帝神農文化不斷發(fā)揚光大，成為聯系世界華人的精神紐帶，炎帝故里隨州正在成為世界華人謁祖圣地、中華民族精神家園。
　　歷久彌新的炎帝精神凝聚起隨州推動發(fā)展的強大自信和奮進力量。世界華人炎帝故里尋根節(jié)常辦常新，已成為響亮的隨州文旅IP，作為凝聚發(fā)展合力、展示隨州形象、擴大對外開放的重要平臺，為隨州經濟社會高質量發(fā)展擴大“朋友圈”、注入“新動能”。炎帝神農故里建設加速提質，獲得“海峽兩岸交流基地”、中國華僑國際文化交流基地、湖北省文化遺址公園等榮譽，正在沖刺創(chuàng)建國家5A級景區(qū)，圣地品牌持續(xù)彰顯。傳承炎帝神農自強不息、開拓創(chuàng)新精神，隨州著力擦亮專汽之都、現代農港、謁祖圣地、風機名城、新能基地五張產業(yè)名片，特色產業(yè)轉型升級、活力迸發(fā)。開展神韻隨州品質提升補短板三年行動，以文鑄魂、以文塑城，建設花園城市，“神韻隨州、一見鐘情”城市形象深入人心。
　　黨的二十大報告提出，“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌�！彪S州將堅持初心辦好尋根節(jié)，讓炎帝文化跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神綻放時代光彩，持續(xù)培固民族精神之根，堅定文化自信之源，為實現中華民族偉大復興、推動隨州高質量發(fā)展匯聚磅礴力量。

　　 精典之都漢東之國隨為大
　　漢水，中國內陸腹地一條重要河流，中華民族的母親河。5000年前，中華民族人文始祖炎帝就生活在漢水流域的烈山之上、姜水之畔！
　　西周初年，武王滅商，王族功臣，大封四方。漢水以東以北，諸侯林立，史稱“漢陽諸姬”。隨（曾）國是其中最大、最核心的存在�！拔淖谑肥ァ弊笄鹈髟谄洹蹲髠鳌芬粫蟹Q：漢東之國隨為大！
　　從周初分封至南方，到戰(zhàn)國中期滅失，隨（曾）國在700余年歷史時空里，履行守護周王朝“南土”的重要使命，發(fā)展輝煌燦爛的青銅文化，成為南方禮樂文明的高地。
　　西周以降3000年，曾（隨）國故都隨州城，或為諸侯國都，或為郡治，或為州城，也曾短時間作為縣城。優(yōu)越的地理區(qū)位，燦爛的歷史文化，開放的經濟流通，成就了其禮樂文明“精典之都”和“漢襄肱骨、神韻隨州”的美譽。
　　漢東之國隨為大，大在它占據要害地理位置，肩負為周王朝中央經營南方的重大使命。曾（隨）國勵精圖治，人才輩出，涌現出季梁等一批杰出政治家、軍事家，誕生了領先時代的“民為神主”民本思想。曾（隨）國重視農業(yè)生產和青銅冶鑄業(yè)發(fā)展，內修國政，外盟兄弟，綜合國力始終居“漢陽諸姬”之首，也是迄今考古發(fā)現的、延續(xù)時間最長的周代諸侯國。
　　曾（隨）國700年的歷史是通過考古發(fā)掘逐步揭示的，這在周代的諸侯國歷史研究上絕無僅有。
　　2009年隨州文峰塔曾侯與墓出土的編鐘，長篇銘文記錄了曾國的由來：其始封君，是“左右文武”的西周開國功臣、重臣、“文王四友”之一南宮適。同時，銘文還記載了一場吳楚之戰(zhàn)，在這場戰(zhàn)爭中，曾侯與保護了楚昭王，楚昭王與曾侯與立下盟約。專家們據此比照史籍認定，曾國與隨國是“一國兩名”。
　　曾（隨）國是周王朝“空降”式分封到漢東地區(qū)的，擔負為周王朝經營漢水流域及淮夷區(qū)域的重要使命。這個重要使命與其地處“隨棗走廊”的特殊地理區(qū)位密切相關。
　　“隨棗走廊”位于大洪山與桐柏山之間，是連接中原南陽盆地與江漢平原的一條重要通道，因其中有隨州、棗陽兩座城市而得名。兩周時期，“隨棗走廊”是周人南下和控制漢江地區(qū)的交通要道，也是楚人東出北進的主要線路。隨棗走廊還是周王朝運輸銅錫礦料的戰(zhàn)略通道上重要一段。
　　曾（隨）國是先秦青銅制造技術的集大成者。曾（隨）國用眾多造型奇特、紋飾精美、銘文豐富、巧奪天工的青銅器證明，它是一個青銅冶鑄業(yè)強國，是先秦南方青銅工業(yè)文明的中心，代表了中國青銅文明的巔峰。
　　打開700年“曾（隨）國史”，青銅器是它精彩的篇章。幾乎每一座曾侯墓都有大量精美青銅器出土，如大眾所熟知的曾侯乙編鐘、曾侯乙尊盤、曾姬壺等。為什么曾國的青銅文化如此高級、燦爛？
　　這還要從曾伯桼簠的“金道錫行”銘文說起�！敖鸬厘a行”是周代描述遠距離運輸青銅原料的專有名詞，即運輸金（銅）、錫等原料的路線。
　　兩周時期，長江中下游的銅料、錫料主要流向了中原的周王朝，在江漢間形成“金道錫行”。而曾（隨）國是“金道錫行”的重要轉運樞紐——來自長江中下游的銅、錫原料，沿長江、漢水、涢水（府澴河）抵達曾國，再由曾國經隨棗走廊、南陽盆地到達洛陽或西安。如此，曾國在守護“金道錫行”同時，自己也獲得豐富的銅錫礦料資源，加之一代代能工巧匠豐富的技術傳承積累和精工細作、追求完美的“工匠精神”，曾國出土這么多精美的青銅器也就不足為奇了。
　　上世紀90年代，湖北省19件文物被認定為國寶級文物。其中，曾侯乙墓文物就占9席，包括曾侯乙編鐘、尊盤、聯禁銅壺、銅鑒缶、銅鹿角立鶴等青銅器。曾侯乙尊盤是先秦青銅器中最復雜、最精美的一件。它造型美觀，極盡奢華，達到戰(zhàn)國時期青銅冶鑄業(yè)所能達到的最高水平。
　　曾隨文化是南方禮樂文明的高地，用編鐘奏響“華夏正音”，推進了中華民族大融合的歷史潮流！曾隨國文化作為先進周文化在南方的嫡傳，一度領先于楚地文化，在與楚文化和周邊方國文化的交流融合中，促進了長江流域融入中華主流文明的進程。
　　禮樂制度是周王朝維護統(tǒng)治的重要制度之一。周王朝以“禮”強調規(guī)范，以“樂”倡導和諧，確立了以鼎為核心的列鼎列簋制度，并輔以編鐘為核心的樂器。曾（隨）國被分封漢東后，其禮樂制度一直遵循周王朝正統(tǒng)，同時在與周邊方國的交往交流中創(chuàng)新發(fā)展。
　　中國社科院學部委員劉慶柱認為，楚國所在的長江流域融入以中原為核心的文化圈是在春秋戰(zhàn)國時代，從曾國的考古發(fā)現中我們可以認知到這一點。此后在秦、楚文化的基礎上形成了漢文化。因考古發(fā)現日益清晰的曾國歷史，讓我們可以看到統(tǒng)一的中華文化演進之路。
　　星移斗轉，“金道錫行”早已消逝在歷史的煙云中，而“漢東大國”的禮樂文明基因、青銅冶鑄工業(yè)文明基因等依然留存在隨州這片土地上。古老而又年輕的隨州，正以禮樂文明“精典之都”的新面貌屹立于隨棗走廊，全力打造“神韻隨州”，建設花園城市。發(fā)揚工匠精神，建設中國專汽之都、風機名城。傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開放自信、積極進取的隨州，正奏響新時代的“華夏正音”，在實現中華民族偉大復興中國夢的新征程上奮勇前進。

　　 精美之器編鐘出世驚寰宇
　　“誰拾起他留下那把琴，誰的歌穿越了時空，誰在堂前舞編鐘，誰的夢又與誰同？”
　　隨州博物館編鐘演奏廳，一首《夢隨心動》婉轉悠揚，把人們帶入那遠古的神農時代。
　　漢代桓譚的《新論》記載：炎帝神農氏“始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉”。
　　炎帝神農創(chuàng)制五弦琴發(fā)明音樂，開創(chuàng)了中華早期的禮樂文明。至堯舜時代，古人開始用金、石、絲、竹、土、革、匏、木八種材料制作樂器，奏出和諧悅耳的樂章，叫做“八音克諧”。
　　《樂記·樂禮》載：“王者功成作樂，治定制禮”。西周時期，為了建立和鞏固新的政治秩序，周公在革新夏禮、殷禮的基礎上“制禮作樂”，形成一整套以維護宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應的典章制度、禮節(jié)儀式，使禮儀文化從之前的祭祀文化開始轉化為對人的禮樂文化。自周公“制禮作樂”到孔子禮樂復興，禮樂文明成為中國自先秦以來三千多年傳統(tǒng)文化的核心價值之一。
　　周王朝對禮樂文明的高度重視，推動禮器、樂器的制作和音樂教育事業(yè)邁向更高水平。當時正處青銅時代，從周天子到諸侯國君紛紛藏禮于器——制作青銅禮器、樂器以彰顯國威和尊嚴。周朝因此成為我國歷史上第一個禮樂文明發(fā)展的高峰，而曾隨禮樂文化則是其中的一顆璀璨明珠，對此曾侯乙墓出土文物提供了實證。
　　1978年，在曾國（周王朝分封的諸侯國）故地隨州出土的戰(zhàn)國時期曾侯乙編鐘，彰顯了禮樂文明的精美之器和華夏正音，展現出“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的恢弘氣度，也奠定了隨州作為中華禮樂文明之城的厚重基石。
　　——編鐘之美，在于其鑄造技藝之精。青銅器是當時世界上最先進的科技產品，而青銅鑄造的曾侯乙編鐘更是尖端中的尖端。曾侯乙編鐘共65件，重達2.5噸，以其數量之多、音律之全、技藝之精、氣勢之大，被譽為“編鐘之王”“世界第八大奇跡”等。它形制精美，紋飾瑰麗，鐘及架的裝飾，取有人、獸、龍、花、幾何形等多種題材，采用了圓雕、浮雕、陰刻、雕繪、線描等多種技法，達到了極其精美的效果。
　　不僅如此，其每個鐘體能發(fā)出兩個樂音，即“一鐘雙音”，聲音可清脆明亮，也可雄渾浪漫，音域幾乎接近現代鋼琴，是物理學、鑄造學、音樂學、工藝美術學等多種學科融合的結晶，表明當時的青銅鑄造技術已經爐火純青。
　　與編鐘一同出土的青銅器尊盤更是精美絕倫。尊盤唇口布滿鏤空紋飾，如同絲瓜瓤子，繁密纖細，巧奪天工，鏤空雕刻的56條龍、28條蟠螭栩栩如生。尊盤至今無人能復制。
　　——編鐘之美，在于其彰顯音韻之美�！皷|方紅，太陽升……”1978年8月，剛出土的曾侯乙編鐘迎來第一次“演奏”。令人驚嘆的是，在地下沉睡2400多年的編鐘竟然能夠旋宮轉調，演奏出如此美妙的天籟之音！
　　曾侯乙編鐘擁有完整的十二音系統(tǒng)，與現代的鋼琴相差無幾。一生都在研究編鐘的曾侯乙編鐘研究院院長馮光生表示，中國有了“一鐘雙音”及“十二律”，是中國人在公元前五世紀為人類音樂文化作出的偉大貢獻。
　　與編鐘一同出土的音樂文物，有編磬、建鼓、琴、瑟、篪、排簫、笙等，總計達125件，中國古代所謂“八音”基本齊備。這是一個相當規(guī)模的“宮廷樂隊”，堪稱中國青銅時期音樂文化的巔峰，將中國古代音樂文明推向了登峰造極。令人稱奇的是，在曾侯乙墓中竟然發(fā)現了在我國秦漢時期失傳的五弦琴，這印證了神農生于隨。從炎帝神農創(chuàng)制五弦琴到曾侯乙鑄造編鐘，也體現了禮樂文明在隨州的一脈相承和發(fā)揚光大。
　　曾侯乙編鐘上有3755字銘文，這些銘文不僅標注了各鐘的發(fā)音律調階名，還清楚地表明了這些階名與楚、周、齊、申等各國律調的對應關系，可謂是“一部金光閃爍的樂律經”。
　　作為檔案文獻的載體，曾侯乙編鐘集樂音信息和文字于一體，構成了迄今所知公元前5世紀世界范圍內唯一的有聲“音樂教科書”。今年初，第五批中國檔案文獻遺產名錄公布，“隨州曾侯乙編鐘”榜上有名，為下一步申報世界記憶遺產名錄、世界文化遺產名錄打下了基礎。
　　——編鐘之美，在于其傳承和合之美。曾侯乙編鐘被譽為“國寶”，經常在重大場合亮相，成為傳遞中國聲音、展示中華文明的文化使者。
　　香港回歸，北京奧運會……每每國之大事，曾侯乙編鐘那渾厚神奇的樂音，頻頻向世界傳遞著和合之美。
　　在重大外交場合，編鐘也頻頻亮相：2018年4月27日，國家主席習近平同印度總理莫迪在武漢舉行非正式會晤，在湖北省博物館內，曾侯乙編鐘見證了兩個偉大國家的攜手。
　　曾侯乙編鐘的造型為“合瓦形”，其代表的禮樂文明的核心理念也是“和”。編鐘中的镈鐘也是融合、和諧的象征。“楚王奔隨”的故事，代表著曾國與楚國和平相處，融合進步，與中國傳統(tǒng)文化“和合”理念相一致。
　　曾侯乙編鐘頻繁地參與對外文化交流活動，既弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也傳遞著我們“和合之美”的文明交流互鑒理念。幾十年來，觀看過曾侯乙編鐘、欣賞過編鐘樂舞的各國政要，面對這一世界奇觀無不熱情贊嘆。編鐘成為增進中外友誼、促進世界文化交流的“特使”。
　　“讓文物活起來”。我市積極推動曾隨文化遺址申報世界文化遺產，做好編鐘復制技藝傳承，曾侯乙編鐘已通過復制件參加眾多樂舞演出，滿足人民群眾對其心之神往的好奇，奏響著“神韻隨州、一見鐘情”的盛世強音。編鐘樂舞

　　 精致之治治理智慧集成地
　　炎帝神農在這里開創(chuàng)農耕，曾侯乙編鐘敲響華夏正音，民本思想在這里萌芽，科舉制在此孕育……創(chuàng)新創(chuàng)造的精神在隨州大地一脈相承，禮樂文明的傳承創(chuàng)新造就了“精致之治”，使隨州成為古代治理智慧的集成地。
　　公元前11世紀，西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完整的禮樂制度用于管理國家，使人們在一種禮儀規(guī)范中遵循社會道德和秩序，維護社會人倫和諧。周朝的禮樂制度，不僅維系了周王朝長達八百多年，更為以后秦漢帝國建立的大一統(tǒng)華夏文明奠定了深厚的文化基礎。
　　春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”，儒家學說的主要創(chuàng)立者孔子在對周朝禮樂制度有所損益的基礎上，進一步發(fā)展和完善，形成儒家獨特的禮樂精神。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子引入“仁”的概念，提出“克己復禮”，強調“禮”要與“仁”結合在一起，成功對禮的內涵加以改造，為禮樂文化注入新鮮的生命力，儒家禮樂觀成為中國古代禮樂文化的主體，隨著后世諸子的反復改鑄和“理”的注入，儒家思想逐漸豐富完善并成為中國封建社會2000多年來的正統(tǒng)思想。
　　而隨國大夫季梁在中國歷史上第一次提出了“民為神主”的思想，比孔子的民本思想早了200多年，構成了儒家思想的重要源頭，被唐代大詩人李白譽為“神農之后，隨之大賢”。
　　《左傳·桓公六年》所載季梁與隨侯對話時說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。認為君要民擁戴，必須忠民利民。若拋棄人民而只崇拜鬼神，就會喪失政權。此外，季梁還提出“修政而親兄弟之國”的政治主張，即對內修整國家政治，對外與兄弟國家親善，以及“避實擊虛”的軍事策略，使隨國成為“漢東大國”。這為后世外交和軍事思想的發(fā)展提供了有益借鑒。
　　中華禮樂文明自周公“制禮作樂”和儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想以來，作為民族記憶的一部分，不斷地寫進國人的心靈，塑造著各個時代的文化特質。
　　民本思想作為中國古代政治文化思想的主流思想，其中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了深厚的文化史料。但我國古代民本思想是出于維護國家政權長治久安的衍生品，始終沒有超出封建專制主義的意識范疇。因此，它在理論上是民為邦本，現實上卻是專制主義。它沒有形成一種理論體系，也沒有形成一種制度，只是作為一種思想觀念存在于統(tǒng)治者的頭腦中，其推行需要圣賢在位以及與德治主義相配合。
　　中國學術界在研究文化傳承時，總是習慣于把目光投向學說、學派、人物。其實，比這一切更重要的是制度。制度一旦確立并被有效執(zhí)行，那么一個大國的行政力量就會轉化為空間力量、時間力量和社會心理力量，使文化傳承成為一種穩(wěn)定的結構。
　　著名文化學者余秋雨說：“中國歷史上企圖成為制度的文化主張很多，但真正成為一種龐大的制度而行之全國、行之千年的，便是科舉制度�！�
　　科舉制的創(chuàng)立者是隋文帝楊堅，科舉思想肇始于隨州�！吨軙钪伊袀鳌酚涊d：“武成元年，（忠）進封隨國公，邑萬戶，別食竟陵縣一千戶，收其租賦�！睏钪沂藕�，楊堅襲父“隨國公”爵位，后又任隨州刺史，再進封柱國。581年，楊堅即位后立國號為“隋”，隋朝因隨州而得名。隨州是隋文帝楊堅的龍潛之地，是即將誕生的隋王朝的“實驗田”。
　　科舉制是指中國古代通過考試選拔官吏的制度，本質上是一種文官選拔制度，從隋代至清末延續(xù)了1300多年，選拔出來十萬名以上的進士，百萬名以上的舉人，構成中國歷代官員的基本隊伍，其中包括一大批出色的行政管理專家。
　　“朝為田舍郎，暮登天子堂”�？婆e改善了用人制度，使得社會身份不再世襲，為寒門子弟參與國家治理開辟了通道，促進了中華文化和教育事業(yè)的發(fā)展，使中華文明越過無數次滅亡的危機而浩蕩延續(xù)，后因其種種弊端和不能適應時代而廢止。
　　楊堅在位時除科舉制外，還創(chuàng)立了三省六部制，“禮”為六部之一。這些舉措完善了中央集權的政治制度，促進了封建官僚體制的成熟，對后世國家體制產生了深遠影響。
　　西方當時有人驚嘆，中國的科舉制度是一項偉大的制度。他們認為這一制度應該與中國古代的“四大發(fā)明”一樣，是重要的發(fā)明創(chuàng)造。
　　隋朝歷史雖然短暫，但其省部制與考試制度的設計，至今還在創(chuàng)新性使用。不僅影響了中國，而且影響了東亞。應該說，它們是隋唐之后中國社會治理的精致制度設計之淵源。
　　因季梁和楊堅的偉大創(chuàng)舉，隨州成為古代治理智慧的集成地�，F在，隨州文化公園內設有季梁雕像，城區(qū)還有季梁街。2016年，隨州在城南智門寺原址上恢復興建了楊堅故居，以示紀念。
　　新時期的隨州，從古代治理智慧中汲取營養(yǎng)，貫徹新時代的“中國之治”，改革開放初期探索家庭聯產承包責任制，涌現出“荊楚第一包”。本世紀初，探索出村級“兩票制”選舉和“兩會制”決策、“逢四說事”的基層矛盾化解機制等。當前，隨州正在著力打造城鄉(xiāng)融合發(fā)展示范區(qū)，推進以縣城為載體的新型城鎮(zhèn)化，興辦鄉(xiāng)村合作公司引領鄉(xiāng)村振興，推進美好環(huán)境與幸福生活共同締造，不斷推進市域治理現代化，奮力建設現代化新隨州。

（責任編輯：隋意新聞熱線：0722-3318927）

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