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尋根節(jié)
歷屆尋根節(jié)精彩瞬間
四海一家親 共圓中國夢 ——癸卯年世界華人炎帝故里尋根節(jié)特刊
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發(fā)布時間:2023-6-12 15:15
來自: 隨州日報
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翻開隨州厚重的歷史,滿卷寫下煙霞和燦爛。
中華民族人文始祖炎帝神農在這里開創(chuàng)農耕,燒山的火把點燃了中華文明的火種;
隨國大賢季梁在中國歷史上第一個提出“民為神主”的思想,撥開了中國民本思想的第一束曙光;
被譽為“世界第八大奇跡”的曾侯乙編鐘在這里出土,它的精美絕倫和華夏正音驚艷了世界的目光;
江漢軍區(qū)司令部在這里運籌帷幄,讓紅旗漫卷荊楚地,盡顯革命先輩的忠誠與信仰、奮斗與擔當!
……
隨州因此成為華夏農耕文明發(fā)源地、青銅禮器巔峰見證地、古代治理智慧集成地、鄂豫地區(qū)重要革命根據地,神農文化、曾隨文化、治理文化、紅色文化等在此交相輝映,它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,“代表著中華民族獨特的精神標識”,涵養(yǎng)了隨州“文化高地、禮樂之城”的厚重底蘊和精神氣質。
民族復興需要文化自信。新時代的隨州,正在大力弘揚炎帝神農開拓創(chuàng)新精神,通過舉辦尋根節(jié)、曾隨文化申遺、編鐘復制演出等,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)見性發(fā)掘、創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,讓文物活起來,讓文化名片亮起來,進一步彰顯隨州禮樂文明的精神之源、精美之器、精典之都、精致之治,加快將文化資源優(yōu)勢轉化為發(fā)展勝勢,為建設城鄉(xiāng)融合發(fā)展示范區(qū)注入文化動力,為強國建設、民族復興貢獻隨州力量。
精神之源 始祖之光耀神州
烈山之上,望我家邦;人文始祖,布衣先皇。
隨州炎帝故里景區(qū),炎帝神農大像巍然聳立,他手執(zhí)稻穗,目光慈祥,深情俯瞰著隨州故園的滄桑巨變。
5000多年前,炎帝神農帶領族人在烈山艱難而執(zhí)著地耕種,燒山的火把點燃了中華文明的第一縷曙光。
他制耒耜、植五谷,嘗百草、療民疾,辟市場、倡交易……“八大功績”開啟了璀璨的華夏農耕文明,創(chuàng)制了早期的禮樂文明,實現了人類從游牧到定居、從漁獵到農耕的歷史轉變,成為中華文明史上的一個重要里程碑。
由炎帝神農氏肇端的代表長江流域遠古文明狀態(tài)的農耕文化和由黃帝軒轅氏開創(chuàng)的代表著黃河流域遠古文明狀態(tài)的黃帝文化結合在一起,成為5000年來連綿不斷、博大精深的中華文化之根。
炎帝神農氏堅韌不拔的開拓精神、百折不撓的創(chuàng)新精神、自強不息的進取精神、天下為公的奉獻精神和黃帝軒轅氏自強不息、厚德載物、寬厚仁和、以德化民等精神,共同成為中華民族偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神的源頭。炎帝與黃帝一起被尊為中華民族的人文始祖,被世代炎黃子孫敬仰祭拜。
華夏悠悠文明史,烈山腳下是源頭。隨州作為炎帝神農故里,有典籍、遺跡、傳說、考古為證,有中華炎黃文化研究會的權威認定,也得到了世界華人的廣泛認同!抖Y記·祭法》云:“厲山氏之有天下也,其子曰農,能殖百谷。”《帝王世紀》載:“神農氏起于列山,謂列山氏,今隨厲鄉(xiāng)也!睆拇呵锍跄暌詠,有140多種典籍記載炎帝神農誕生于烈山,也就是隨縣的厲山鎮(zhèn)。新中國成立后,在隨州及周邊棗陽等地的新石器時代考古發(fā)掘表明,在距今5000-6000年的歲月中,隨棗走廊確實生息著一支規(guī)模較大的先民群。此外,隨州有眾多的炎帝神農文化遺跡,有眾多的炎帝神農民間傳說,有延續(xù)數千年的敬奉炎帝神農的習俗,世界各地的華人也認同隨州烈山是他們的“根”,從上世紀八九十年代,他們每年都派團來隨州尋根。2003年,中華炎黃文化研究會出版的《炎黃匯典》明確定位:湖北隨州是炎帝神農故里。
習近平總書記強調,“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史,把中國文明歷史研究引向深入,推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信!2004年,我國啟動了中華文明探源工程。中華文明探源工程首席專家王巍今年來隨時指出,在隨州這一帶興起的史前文化,距今5000年前后,跟炎帝集團的興起是吻合的,可以看出這一帶是當時世界文化非常發(fā)達的區(qū)域。
“求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源!敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。隨州是國家歷史文化名城。炎帝文化、曾隨文化、詹王文化、紅色文化、治理文化等在這里綿延古今、交相輝映,涵養(yǎng)了隨州厚重的文化底蘊和隨州人絢麗的精神底色。隨州歷屆市委、市政府堅持將文化作為城市發(fā)展最基本、最深沉、最持久的力量,推動炎帝文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)見性挖掘、創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。
隨州扛起弘揚炎帝神農文化的大旗,高標準規(guī)劃建設炎帝故里景區(qū),從2009年起,連續(xù)14年成功舉辦世界華人炎帝故里尋根節(jié),滿足了世界華人尋根問祖的精神需求,增強了海內外炎黃子孫的文化認同,凝聚起民族復興的強大力量。文化學者于丹說:“提起炎帝,就想到隨州!痹S多來隨參加尋根節(jié)的嘉賓深情地說:“隨州是全球華人共同的精神家園,炎帝文化是我們共同的民族之根、文化之根、文明之根!”炎帝神農文化不斷發(fā)揚光大,成為聯系世界華人的精神紐帶,炎帝故里隨州正在成為世界華人謁祖圣地、中華民族精神家園。
歷久彌新的炎帝精神凝聚起隨州推動發(fā)展的強大自信和奮進力量。世界華人炎帝故里尋根節(jié)常辦常新,已成為響亮的隨州文旅IP,作為凝聚發(fā)展合力、展示隨州形象、擴大對外開放的重要平臺,為隨州經濟社會高質量發(fā)展擴大“朋友圈”、注入“新動能”。炎帝神農故里建設加速提質,獲得“海峽兩岸交流基地”、中國華僑國際文化交流基地、湖北省文化遺址公園等榮譽,正在沖刺創(chuàng)建國家5A級景區(qū),圣地品牌持續(xù)彰顯。傳承炎帝神農自強不息、開拓創(chuàng)新精神,隨州著力擦亮專汽之都、現代農港、謁祖圣地、風機名城、新能基地五張產業(yè)名片,特色產業(yè)轉型升級、活力迸發(fā)。開展神韻隨州品質提升補短板三年行動,以文鑄魂、以文塑城,建設花園城市,“神韻隨州、一見鐘情”城市形象深入人心。
黨的二十大報告提出,“推進文化自信自強,鑄就社會主義文化新輝煌!彪S州將堅持初心辦好尋根節(jié),讓炎帝文化跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神綻放時代光彩,持續(xù)培固民族精神之根,堅定文化自信之源,為實現中華民族偉大復興、推動隨州高質量發(fā)展匯聚磅礴力量。
精典之都 漢東之國隨為大
漢水,中國內陸腹地一條重要河流,中華民族的母親河。5000年前,中華民族人文始祖炎帝就生活在漢水流域的烈山之上、姜水之畔!
西周初年,武王滅商,王族功臣,大封四方。漢水以東以北,諸侯林立,史稱“漢陽諸姬”。隨(曾)國是其中最大、最核心的存在!拔淖谑肥ァ弊笄鹈髟谄洹蹲髠鳌芬粫蟹Q:漢東之國隨為大!
從周初分封至南方,到戰(zhàn)國中期滅失,隨(曾)國在700余年歷史時空里,履行守護周王朝“南土”的重要使命,發(fā)展輝煌燦爛的青銅文化,成為南方禮樂文明的高地。
西周以降3000年,曾(隨)國故都隨州城,或為諸侯國都,或為郡治,或為州城,也曾短時間作為縣城。優(yōu)越的地理區(qū)位,燦爛的歷史文化,開放的經濟流通,成就了其禮樂文明“精典之都”和“漢襄肱骨、神韻隨州”的美譽。
漢東之國隨為大,大在它占據要害地理位置,肩負為周王朝中央經營南方的重大使命。曾(隨)國勵精圖治,人才輩出,涌現出季梁等一批杰出政治家、軍事家,誕生了領先時代的“民為神主”民本思想。曾(隨)國重視農業(yè)生產和青銅冶鑄業(yè)發(fā)展,內修國政,外盟兄弟,綜合國力始終居“漢陽諸姬”之首,也是迄今考古發(fā)現的、延續(xù)時間最長的周代諸侯國。
曾(隨)國700年的歷史是通過考古發(fā)掘逐步揭示的,這在周代的諸侯國歷史研究上絕無僅有。
2009年隨州文峰塔曾侯與墓出土的編鐘,長篇銘文記錄了曾國的由來:其始封君,是“左右文武”的西周開國功臣、重臣、“文王四友”之一南宮適。同時,銘文還記載了一場吳楚之戰(zhàn),在這場戰(zhàn)爭中,曾侯與保護了楚昭王,楚昭王與曾侯與立下盟約。專家們據此比照史籍認定,曾國與隨國是“一國兩名”。
曾(隨)國是周王朝“空降”式分封到漢東地區(qū)的,擔負為周王朝經營漢水流域及淮夷區(qū)域的重要使命。這個重要使命與其地處“隨棗走廊”的特殊地理區(qū)位密切相關。
“隨棗走廊”位于大洪山與桐柏山之間,是連接中原南陽盆地與江漢平原的一條重要通道,因其中有隨州、棗陽兩座城市而得名。兩周時期,“隨棗走廊”是周人南下和控制漢江地區(qū)的交通要道,也是楚人東出北進的主要線路。隨棗走廊還是周王朝運輸銅錫礦料的戰(zhàn)略通道上重要一段。
曾(隨)國是先秦青銅制造技術的集大成者。曾(隨)國用眾多造型奇特、紋飾精美、銘文豐富、巧奪天工的青銅器證明,它是一個青銅冶鑄業(yè)強國,是先秦南方青銅工業(yè)文明的中心,代表了中國青銅文明的巔峰。
打開700年“曾(隨)國史”,青銅器是它精彩的篇章。幾乎每一座曾侯墓都有大量精美青銅器出土,如大眾所熟知的曾侯乙編鐘、曾侯乙尊盤、曾姬壺等。為什么曾國的青銅文化如此高級、燦爛?
這還要從曾伯桼簠的“金道錫行”銘文說起!敖鸬厘a行”是周代描述遠距離運輸青銅原料的專有名詞,即運輸金(銅)、錫等原料的路線。
兩周時期,長江中下游的銅料、錫料主要流向了中原的周王朝,在江漢間形成“金道錫行”。而曾(隨)國是“金道錫行”的重要轉運樞紐——來自長江中下游的銅、錫原料,沿長江、漢水、涢水(府澴河)抵達曾國,再由曾國經隨棗走廊、南陽盆地到達洛陽或西安。如此,曾國在守護“金道錫行”同時,自己也獲得豐富的銅錫礦料資源,加之一代代能工巧匠豐富的技術傳承積累和精工細作、追求完美的“工匠精神”,曾國出土這么多精美的青銅器也就不足為奇了。
上世紀90年代,湖北省19件文物被認定為國寶級文物。其中,曾侯乙墓文物就占9席,包括曾侯乙編鐘、尊盤、聯禁銅壺、銅鑒缶、銅鹿角立鶴等青銅器。曾侯乙尊盤是先秦青銅器中最復雜、最精美的一件。它造型美觀,極盡奢華,達到戰(zhàn)國時期青銅冶鑄業(yè)所能達到的最高水平。
曾隨文化是南方禮樂文明的高地,用編鐘奏響“華夏正音”,推進了中華民族大融合的歷史潮流!曾隨國文化作為先進周文化在南方的嫡傳,一度領先于楚地文化,在與楚文化和周邊方國文化的交流融合中,促進了長江流域融入中華主流文明的進程。
禮樂制度是周王朝維護統(tǒng)治的重要制度之一。周王朝以“禮”強調規(guī)范,以“樂”倡導和諧,確立了以鼎為核心的列鼎列簋制度,并輔以編鐘為核心的樂器。曾(隨)國被分封漢東后,其禮樂制度一直遵循周王朝正統(tǒng),同時在與周邊方國的交往交流中創(chuàng)新發(fā)展。
中國社科院學部委員劉慶柱認為,楚國所在的長江流域融入以中原為核心的文化圈是在春秋戰(zhàn)國時代,從曾國的考古發(fā)現中我們可以認知到這一點。此后在秦、楚文化的基礎上形成了漢文化。因考古發(fā)現日益清晰的曾國歷史,讓我們可以看到統(tǒng)一的中華文化演進之路。
星移斗轉,“金道錫行”早已消逝在歷史的煙云中,而“漢東大國”的禮樂文明基因、青銅冶鑄工業(yè)文明基因等依然留存在隨州這片土地上。古老而又年輕的隨州,正以禮樂文明“精典之都”的新面貌屹立于隨棗走廊,全力打造“神韻隨州”,建設花園城市。發(fā)揚工匠精神,建設中國專汽之都、風機名城。傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,開放自信、積極進取的隨州,正奏響新時代的“華夏正音”,在實現中華民族偉大復興中國夢的新征程上奮勇前進。
精美之器 編鐘出世驚寰宇
“誰拾起他留下那把琴,誰的歌穿越了時空,誰在堂前舞編鐘,誰的夢又與誰同?”
隨州博物館編鐘演奏廳,一首《夢隨心動》婉轉悠揚,把人們帶入那遠古的神農時代。
漢代桓譚的《新論》記載:炎帝神農氏“始削桐為琴,練絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉”。
炎帝神農創(chuàng)制五弦琴發(fā)明音樂,開創(chuàng)了中華早期的禮樂文明。至堯舜時代,古人開始用金、石、絲、竹、土、革、匏、木八種材料制作樂器,奏出和諧悅耳的樂章,叫做“八音克諧”。
《樂記·樂禮》載:“王者功成作樂,治定制禮”。西周時期,為了建立和鞏固新的政治秩序,周公在革新夏禮、殷禮的基礎上“制禮作樂”,形成一整套以維護宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應的典章制度、禮節(jié)儀式,使禮儀文化從之前的祭祀文化開始轉化為對人的禮樂文化。自周公“制禮作樂”到孔子禮樂復興,禮樂文明成為中國自先秦以來三千多年傳統(tǒng)文化的核心價值之一。
周王朝對禮樂文明的高度重視,推動禮器、樂器的制作和音樂教育事業(yè)邁向更高水平。當時正處青銅時代,從周天子到諸侯國君紛紛藏禮于器——制作青銅禮器、樂器以彰顯國威和尊嚴。周朝因此成為我國歷史上第一個禮樂文明發(fā)展的高峰,而曾隨禮樂文化則是其中的一顆璀璨明珠,對此曾侯乙墓出土文物提供了實證。
1978年,在曾國(周王朝分封的諸侯國)故地隨州出土的戰(zhàn)國時期曾侯乙編鐘,彰顯了禮樂文明的精美之器和華夏正音,展現出“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)”的恢弘氣度,也奠定了隨州作為中華禮樂文明之城的厚重基石。
——編鐘之美,在于其鑄造技藝之精。青銅器是當時世界上最先進的科技產品,而青銅鑄造的曾侯乙編鐘更是尖端中的尖端。曾侯乙編鐘共65件,重達2.5噸,以其數量之多、音律之全、技藝之精、氣勢之大,被譽為“編鐘之王”“世界第八大奇跡”等。它形制精美,紋飾瑰麗,鐘及架的裝飾,取有人、獸、龍、花、幾何形等多種題材,采用了圓雕、浮雕、陰刻、雕繪、線描等多種技法,達到了極其精美的效果。
不僅如此,其每個鐘體能發(fā)出兩個樂音,即“一鐘雙音”,聲音可清脆明亮,也可雄渾浪漫,音域幾乎接近現代鋼琴,是物理學、鑄造學、音樂學、工藝美術學等多種學科融合的結晶,表明當時的青銅鑄造技術已經爐火純青。
與編鐘一同出土的青銅器尊盤更是精美絕倫。尊盤唇口布滿鏤空紋飾,如同絲瓜瓤子,繁密纖細,巧奪天工,鏤空雕刻的56條龍、28條蟠螭栩栩如生。尊盤至今無人能復制。
——編鐘之美,在于其彰顯音韻之美!皷|方紅,太陽升……”1978年8月,剛出土的曾侯乙編鐘迎來第一次“演奏”。令人驚嘆的是,在地下沉睡2400多年的編鐘竟然能夠旋宮轉調,演奏出如此美妙的天籟之音!
曾侯乙編鐘擁有完整的十二音系統(tǒng),與現代的鋼琴相差無幾。一生都在研究編鐘的曾侯乙編鐘研究院院長馮光生表示,中國有了“一鐘雙音”及“十二律”,是中國人在公元前五世紀為人類音樂文化作出的偉大貢獻。
與編鐘一同出土的音樂文物,有編磬、建鼓、琴、瑟、篪、排簫、笙等,總計達125件,中國古代所謂“八音”基本齊備。這是一個相當規(guī)模的“宮廷樂隊”,堪稱中國青銅時期音樂文化的巔峰,將中國古代音樂文明推向了登峰造極。令人稱奇的是,在曾侯乙墓中竟然發(fā)現了在我國秦漢時期失傳的五弦琴,這印證了神農生于隨。從炎帝神農創(chuàng)制五弦琴到曾侯乙鑄造編鐘,也體現了禮樂文明在隨州的一脈相承和發(fā)揚光大。
曾侯乙編鐘上有3755字銘文,這些銘文不僅標注了各鐘的發(fā)音律調階名,還清楚地表明了這些階名與楚、周、齊、申等各國律調的對應關系,可謂是“一部金光閃爍的樂律經”。
作為檔案文獻的載體,曾侯乙編鐘集樂音信息和文字于一體,構成了迄今所知公元前5世紀世界范圍內唯一的有聲“音樂教科書”。今年初,第五批中國檔案文獻遺產名錄公布,“隨州曾侯乙編鐘”榜上有名,為下一步申報世界記憶遺產名錄、世界文化遺產名錄打下了基礎。
——編鐘之美,在于其傳承和合之美。曾侯乙編鐘被譽為“國寶”,經常在重大場合亮相,成為傳遞中國聲音、展示中華文明的文化使者。
香港回歸,北京奧運會……每每國之大事,曾侯乙編鐘那渾厚神奇的樂音,頻頻向世界傳遞著和合之美。
在重大外交場合,編鐘也頻頻亮相:2018年4月27日,國家主席習近平同印度總理莫迪在武漢舉行非正式會晤,在湖北省博物館內,曾侯乙編鐘見證了兩個偉大國家的攜手。
曾侯乙編鐘的造型為“合瓦形”,其代表的禮樂文明的核心理念也是“和”。編鐘中的镈鐘也是融合、和諧的象征。“楚王奔隨”的故事,代表著曾國與楚國和平相處,融合進步,與中國傳統(tǒng)文化“和合”理念相一致。
曾侯乙編鐘頻繁地參與對外文化交流活動,既弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也傳遞著我們“和合之美”的文明交流互鑒理念。幾十年來,觀看過曾侯乙編鐘、欣賞過編鐘樂舞的各國政要,面對這一世界奇觀無不熱情贊嘆。編鐘成為增進中外友誼、促進世界文化交流的“特使”。
“讓文物活起來”。我市積極推動曾隨文化遺址申報世界文化遺產,做好編鐘復制技藝傳承,曾侯乙編鐘已通過復制件參加眾多樂舞演出,滿足人民群眾對其心之神往的好奇,奏響著“神韻隨州、一見鐘情”的盛世強音。編鐘樂舞
精致之治 治理智慧集成地
炎帝神農在這里開創(chuàng)農耕,曾侯乙編鐘敲響華夏正音,民本思想在這里萌芽,科舉制在此孕育……創(chuàng)新創(chuàng)造的精神在隨州大地一脈相承,禮樂文明的傳承創(chuàng)新造就了“精致之治”,使隨州成為古代治理智慧的集成地。
公元前11世紀,西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完整的禮樂制度用于管理國家,使人們在一種禮儀規(guī)范中遵循社會道德和秩序,維護社會人倫和諧。周朝的禮樂制度,不僅維系了周王朝長達八百多年,更為以后秦漢帝國建立的大一統(tǒng)華夏文明奠定了深厚的文化基礎。
春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”,儒家學說的主要創(chuàng)立者孔子在對周朝禮樂制度有所損益的基礎上,進一步發(fā)展和完善,形成儒家獨特的禮樂精神。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”孔子引入“仁”的概念,提出“克己復禮”,強調“禮”要與“仁”結合在一起,成功對禮的內涵加以改造,為禮樂文化注入新鮮的生命力,儒家禮樂觀成為中國古代禮樂文化的主體,隨著后世諸子的反復改鑄和“理”的注入,儒家思想逐漸豐富完善并成為中國封建社會2000多年來的正統(tǒng)思想。
而隨國大夫季梁在中國歷史上第一次提出了“民為神主”的思想,比孔子的民本思想早了200多年,構成了儒家思想的重要源頭,被唐代大詩人李白譽為“神農之后,隨之大賢”。
《左傳·桓公六年》所載季梁與隨侯對話時說:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。認為君要民擁戴,必須忠民利民。若拋棄人民而只崇拜鬼神,就會喪失政權。此外,季梁還提出“修政而親兄弟之國”的政治主張,即對內修整國家政治,對外與兄弟國家親善,以及“避實擊虛”的軍事策略,使隨國成為“漢東大國”。這為后世外交和軍事思想的發(fā)展提供了有益借鑒。
中華禮樂文明自周公“制禮作樂”和儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想以來,作為民族記憶的一部分,不斷地寫進國人的心靈,塑造著各個時代的文化特質。
民本思想作為中國古代政治文化思想的主流思想,其中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了深厚的文化史料。但我國古代民本思想是出于維護國家政權長治久安的衍生品,始終沒有超出封建專制主義的意識范疇。因此,它在理論上是民為邦本,現實上卻是專制主義。它沒有形成一種理論體系,也沒有形成一種制度,只是作為一種思想觀念存在于統(tǒng)治者的頭腦中,其推行需要圣賢在位以及與德治主義相配合。
中國學術界在研究文化傳承時,總是習慣于把目光投向學說、學派、人物。其實,比這一切更重要的是制度。制度一旦確立并被有效執(zhí)行,那么一個大國的行政力量就會轉化為空間力量、時間力量和社會心理力量,使文化傳承成為一種穩(wěn)定的結構。
著名文化學者余秋雨說:“中國歷史上企圖成為制度的文化主張很多,但真正成為一種龐大的制度而行之全國、行之千年的,便是科舉制度!
科舉制的創(chuàng)立者是隋文帝楊堅,科舉思想肇始于隨州!吨軙钪伊袀鳌酚涊d:“武成元年,(忠)進封隨國公,邑萬戶,別食竟陵縣一千戶,收其租賦!睏钪沂藕,楊堅襲父“隨國公”爵位,后又任隨州刺史,再進封柱國。581年,楊堅即位后立國號為“隋”,隋朝因隨州而得名。隨州是隋文帝楊堅的龍潛之地,是即將誕生的隋王朝的“實驗田”。
科舉制是指中國古代通過考試選拔官吏的制度,本質上是一種文官選拔制度,從隋代至清末延續(xù)了1300多年,選拔出來十萬名以上的進士,百萬名以上的舉人,構成中國歷代官員的基本隊伍,其中包括一大批出色的行政管理專家。
“朝為田舍郎,暮登天子堂”?婆e改善了用人制度,使得社會身份不再世襲,為寒門子弟參與國家治理開辟了通道,促進了中華文化和教育事業(yè)的發(fā)展,使中華文明越過無數次滅亡的危機而浩蕩延續(xù),后因其種種弊端和不能適應時代而廢止。
楊堅在位時除科舉制外,還創(chuàng)立了三省六部制,“禮”為六部之一。這些舉措完善了中央集權的政治制度,促進了封建官僚體制的成熟,對后世國家體制產生了深遠影響。
西方當時有人驚嘆,中國的科舉制度是一項偉大的制度。他們認為這一制度應該與中國古代的“四大發(fā)明”一樣,是重要的發(fā)明創(chuàng)造。
隋朝歷史雖然短暫,但其省部制與考試制度的設計,至今還在創(chuàng)新性使用。不僅影響了中國,而且影響了東亞。應該說,它們是隋唐之后中國社會治理的精致制度設計之淵源。
因季梁和楊堅的偉大創(chuàng)舉,隨州成為古代治理智慧的集成地,F在,隨州文化公園內設有季梁雕像,城區(qū)還有季梁街。2016年,隨州在城南智門寺原址上恢復興建了楊堅故居,以示紀念。
新時期的隨州,從古代治理智慧中汲取營養(yǎng),貫徹新時代的“中國之治”,改革開放初期探索家庭聯產承包責任制,涌現出“荊楚第一包”。本世紀初,探索出村級“兩票制”選舉和“兩會制”決策、“逢四說事”的基層矛盾化解機制等。當前,隨州正在著力打造城鄉(xiāng)融合發(fā)展示范區(qū),推進以縣城為載體的新型城鎮(zhèn)化,興辦鄉(xiāng)村合作公司引領鄉(xiāng)村振興,推進美好環(huán)境與幸福生活共同締造,不斷推進市域治理現代化,奮力建設現代化新隨州。
(責任編輯:隋意 新聞熱線:0722-3318927)
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