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禮樂文化,中華文明的瑰寶 ——炎帝文化與中華文明系列談之三
分享到: 發(fā)布時間:2024-5-27 09:01
來自: 隨州日報
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禮樂文化,中華文明的瑰寶 
——炎帝文化與中華文明系列談之三
  神農(nóng)風
  每年尋根節(jié)的拜謁炎帝神農(nóng)大典,古樸莊嚴的禮儀,鐘鼓齊鳴的樂舞,訴說著禮樂文明傳承千年的魅力。
  中國自古就是禮儀之邦、禮樂大國!岸Y”和“樂”互為融合、相互調(diào)和,在文明進程中發(fā)揮著經(jīng)國序民的作用,形成了禮樂文明,成為中華文明的重要組成部分。 
  (一)
  “禮”“樂”從何而來?禮樂文化又是如何開啟的?這需要從中華文明的源頭說起。
  中國古代的“禮”和“樂”起源于遠古的原始崇拜!抖Y記·禮運》中描述,最初的禮,是從飲食開始的,以食物祭祀敬畏神明。音樂,則是中國先民溝通天地神人的一種方式,發(fā)明了“八音之樂”。
  古代文獻中,有“炎帝神農(nóng)氏削桐為琴、練絲為弦”等關(guān)于樂器發(fā)明的記載!稄V雅》記載:“神農(nóng)氏琴長三尺六寸六分,上有五弦,曰宮、商、角、徴、羽。”據(jù)傳,它選擇上等桐木作為材料,而且有尺寸規(guī)制要求。經(jīng)過刮削、打磨、“練絲為弦”、組裝和調(diào)音等多道工序才能完成。
  神農(nóng)又命刑天,作《扶犁》之樂,制《豐年》之詠,記錄和贊揚先民的耕播農(nóng)事活動,成為遠古文明的初音。
  炎帝制琴作樂的目的,不單純是為了勞動之余的娛樂,更重要是為了以樂匡正天下、和諧人心、教化民風。
  五弦琴的發(fā)明,無疑為中華民族樂器的產(chǎn)生和發(fā)展作出了重要貢獻。
  隨著文明的車輪滾滾向前,音樂也不斷豐富,承載音樂的樂器也形式多樣,依材制分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類,稱之為“八音”。
  古人云:“八音之中,惟弦為最,而琴為之首”“眾器之中,琴德最優(yōu)”,甚至認為琴者靠天地之聲,能夠通神明、驚鬼神。
  關(guān)于古琴的優(yōu)雅故事總是讓人稱道。琴師俞伯牙善撫琴,樵夫鐘子期善聽意,高山流水成為了象征友誼的千秋佳話。
  漢代著名辭賦家司馬相如以一篇《如玉賦》贈予梁王,梁王甚喜,以綠綺(古琴名)相贈,后司馬相如彈奏《鳳求凰》示愛卓文君,成就了經(jīng)典愛情故事。
  去年4月7日,廣州市松園白云廳,演奏家李蓬蓬用千年古琴“九霄環(huán)佩”為國家主席習近平和法國總統(tǒng)馬克龍演奏了《流水》。
  古琴配古曲,其現(xiàn)實意義就是不分國籍、不分信仰、不分長幼,都將對方奉為知音的話,這個社會會和諧,這個世界會和平。
  一件件風格不同的樂器,一曲曲寓意深遠的曲子,共同見證了中華文化生生不息的發(fā)展和中外文明交流互鑒的偉大歷程。
  (二)
  據(jù)史書記載,遠古時期,華夏民族的先民們通過演奏樂器、唱歌跳舞來表達對天地神靈的敬畏和感激之情。這些祭祀儀式和音樂舞蹈,可以說是華夏禮樂文化的雛形。
  在中華文明探源工程首席專家王巍看來,炎黃時代的音樂、禮儀還不能稱之為禮樂文明,到夏商朝,禮樂文明雛形初現(xiàn)。
  夏朝出現(xiàn)了中國最早的青銅樂器——銅鈴,后來慢慢發(fā)展到鐃、镈、鐘等。特別是到了周代,周公引禮入樂,從國家制度層面將禮樂形態(tài)定位、固化,在王室和諸侯國依制實施,呈體系化為用,由是禮的觀念滲透、浸潤整個宗周社會!鞍艘糁畼贰焙献嘁惶,在一支支樂曲聲中,開啟了華夏璀璨的禮樂文明。
  周公制禮作樂,商周貴族宮廷中的祭典與宴樂都離不開鐘磬這類禮樂“重器”,并以其數(shù)量多少和形制的大小,顯示主人身份地位。
  最能體現(xiàn)古樂恢弘氣勢的,是編鐘、編磬等大型樂器。1978年從隨州出土的戰(zhàn)國曾侯乙編鐘改寫了世界音樂史,編鐘鐘架7米多長,2米多高,全套編鐘60余件,是中國迄今發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、保存最好、音律最全、氣勢最宏偉的一套編鐘,代表了中國先秦禮樂文明與青銅器鑄造技術(shù)的最高成就。
  “曾侯乙編鐘是中華禮樂文明的一個集大成者!蓖跷∪缡歉锌
  歷史的長河中,禮樂文化、禮樂文明一直是歷朝歷代追尋的重點。秦漢時期,隨著大一統(tǒng)國家的形成,禮樂文明也迎來了新的發(fā)展高峰。秦始皇統(tǒng)一六國后,制定了一系列禮儀制度,使得禮樂文化更加規(guī)范化和統(tǒng)一化。
  唐宋時期,華夏禮樂文化迎來了鼎盛時期。唐宋詩人、音樂家們創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的詩歌、音樂作品,成為了華夏民族文化的瑰寶。同時,唐宋時期的禮儀制度也更加完善和嚴謹,對社會生活的影響更加深遠。
  (三) 
  經(jīng)歷五千年的發(fā)展,禮樂文化不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,形成了以“仁”為核心、以禮和樂為兩翼,構(gòu)建出一套完善的倫理道德、社會準則,并得到廣泛的傳播。
  《禮記·樂記》載:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也!敝刃蚺c和諧是禮樂文明的主旨,以此為核心的禮樂文化成為中華文明的根基與靈魂。
  禮別異,樂和合,禮樂相互為用,才能達到一種“和諧”的狀態(tài),禮樂體現(xiàn)著“致中和”的哲學思想。
  禮樂對個人修身而言,就是追求身心和泰;對人際關(guān)系而言,就是追求人際和善;對社會而言,就是追求社會和諧;對國際關(guān)系而言,就是追求國際和平。
  時至今日,禮樂文化所蘊涵的建構(gòu)秩序、促進和諧、凝聚人心等價值和意義,仍然值得重視;重禮義、守禮法、遵禮儀,依然是社會生活的必要規(guī)范。
  禮樂文明作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值之一,正是我們堅定文化自信的底氣。新時代,我們要充分認識禮樂文明的內(nèi)涵和現(xiàn)代價值,做好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”工作,以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),讓禮樂參與到社會倫理與文化的建構(gòu)之中,發(fā)揮“禮序樂和”的積極意義,有利于在全社會營造敬禮、懂禮、守禮的良好社會氛圍,構(gòu)建和諧友善的命運共同體,助力中華民族偉大復興。
  弘揚炎帝神農(nóng)文化,傳承中華禮樂文明,作為炎帝神農(nóng)故里、青銅禮器巔峰見證地的隨州責無旁貸。我們要認真貫徹習近平總書記“讓文物活起來”的要求,積極做好曾隨文化的保護、開發(fā)和申遺工作,加強編鐘復制和禮樂弘揚,建設(shè)中華禮樂文明之城。持之以恒辦好尋根節(jié),擦亮文化名片,推進文旅融合,彰顯“信義由禮、樂合來儀”的城市特質(zhì),為打造城鄉(xiāng)融合發(fā)展示范區(qū)注入文化動力。
(責任編輯:隋意    新聞熱線:0722-3318927)
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