如何堅(jiān)定文化自信？前提是文化自知！
但事實(shí)上，較多人對中華優(yōu)秀文化自知不多、了解不深，這嚴(yán)重影響了文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”和“源”在炎帝文化。炎帝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主根文化和源頭文化。
炎帝和黃帝一樣，都是中華民族的創(chuàng)始英雄，為中華民族的形成、融合、發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)，這些偉大貢獻(xiàn)在中華民族歷史上是開創(chuàng)性、基礎(chǔ)性、重要性的。如沒有這些，先民們的野蠻生活不知還要延續(xù)多長時(shí)間，社會的文化開發(fā)也不知要推遲多少歲月！
要不忘老祖宗，學(xué)好新思想，建設(shè)新時(shí)代。忘記了中華民族的老祖宗炎帝，我們便不知自己從哪來；忘記了馬恩，我們便不知要往哪去；學(xué)不好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義新思想，我們將不知道現(xiàn)在要怎么干。
一、炎帝對中華文明開創(chuàng)所做的重大貢獻(xiàn)。
據(jù)我國古典歷史文獻(xiàn)記載，在距今五六千年左右中國原始社會的末期，在中華蠻荒的大地上，曾經(jīng)有一個(gè)三皇時(shí)期。對三皇比較一致的看法是燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏三皇，分別是發(fā)明火種、漁獵、農(nóng)耕的部落和首領(lǐng)。三位都為中華文化的初創(chuàng)做出了重要貢獻(xiàn)，點(diǎn)燃了中華文明的星火。三皇之后的五帝將文明之火發(fā)展為文明之光，開啟了中華文明的大門。從此中國社會從野蠻時(shí)代邁向文明時(shí)代。
炎帝氏又稱神農(nóng)氏，是一個(gè)部落及其首領(lǐng)的稱呼。炎帝不是一個(gè)個(gè)人，而是對一個(gè)部落的稱呼。部落生存發(fā)展持續(xù)幾百上千年的時(shí)間，產(chǎn)生了諸多個(gè)部落首領(lǐng)，因此事實(shí)上是有諸多個(gè)炎帝。部落要遷徙、擴(kuò)大，到了哪里哪里就有了一些傳說，因此全國多地紀(jì)念炎帝、黃帝都是不矛盾的。
作為中華文明的創(chuàng)始英雄，炎帝對中華文明開創(chuàng)做出的重大貢獻(xiàn)為以下八個(gè)方面——
1、炎帝是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。
在原始社會先民們靠采野果、捕野獸為生，過著野蠻人的生活。但隨著部落人口的增多，采野果、捕野獸已解決不了先民們吃的問題了。于是，逐漸有一個(gè)部落在其首領(lǐng)的帶領(lǐng)下發(fā)明了種植百谷百粟，解決了物資不足的問題——炎帝和他的先民們發(fā)明了農(nóng)耕，開始自己動手種糧食蔬菜，馴養(yǎng)動物。從此便開始了農(nóng)耕文明時(shí)代，也為中國農(nóng)業(yè)大國打下了基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，有諸多典籍記載。
2、炎帝是中華醫(yī)藥寶庫的締造者。
古代文獻(xiàn)在炎帝創(chuàng)造中醫(yī)藥文化方面有很多記載，如《淮南子》書：“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒�！毖椎墼趪L百草、水泉的基礎(chǔ)上，尋到了一批對防病治病有用的草藥，和其他對人體有利的重要的方子，后人將這些記錄下來，再做補(bǔ)充就形成了《神農(nóng)本草經(jīng)》這本藥典。這是中華傳統(tǒng)醫(yī)藥最早的一本藥典，與后來的《黃帝內(nèi)經(jīng)》共同成為中華傳統(tǒng)醫(yī)藥的兩部經(jīng)典著作。到現(xiàn)在，學(xué)中醫(yī)之人都要學(xué)這兩部書。
3、炎帝是中華陶器制作的發(fā)明者。
炎帝所處時(shí)代是新石器時(shí)代晚期，用的大多是石器。后來由于生產(chǎn)發(fā)展、生活需要，炎帝帶領(lǐng)先民們開始創(chuàng)制陶器——用土燒制出生產(chǎn)生活用的工具。陶器的發(fā)明發(fā)展了生產(chǎn)力，改進(jìn)了先民們的生活條件，推動了社會的進(jìn)步，是新石器時(shí)代后期一個(gè)重大的文明進(jìn)步，也是中華文明開端的一個(gè)重要標(biāo)志。
4、炎帝是原始商業(yè)的開創(chuàng)者。
隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，先民們有了多余的農(nóng)作物、手工業(yè)品等。多余的物資怎么辦？炎帝就發(fā)明了交易，以物易物，讓先民們把多余的物資在專門的集市上交換，這便是最早的商業(yè)貿(mào)易�！吨芤住窌骸叭罩袨槭�，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所�！边@種初級的商業(yè)形態(tài)，讓我們聽到了中華文明進(jìn)步的腳步聲，也促進(jìn)了原始社會后期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。
5、炎帝是中華遠(yuǎn)古城池的創(chuàng)建者。
城市建設(shè)是文明的重要標(biāo)志，有了城市這個(gè)地區(qū)就進(jìn)入了文明狀態(tài)。遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們聚眾而居，沿水而住，部落與部落之間相距較遠(yuǎn)、相安無事。但隨著人口的增多，食物的減少，和適合居住的地方不多，部落之間發(fā)生了搶奪戰(zhàn)爭。于是，以炎帝為首的部落創(chuàng)造了城市，來保護(hù)自己的族人�！稘h書》有云：“神農(nóng)之教，有石城十仞，湯池百步，又城池之設(shè)，自炎帝始矣�！背浅氐淖钤绯霈F(xiàn)，始于炎帝時(shí)代。
6、炎帝是中華音樂藝術(shù)的創(chuàng)造者。
遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們生產(chǎn)生活的同時(shí)，也開創(chuàng)了音樂藝術(shù)，祭祀和娛樂是先民們精神生活的重要內(nèi)容。炎帝能制琴。《說文解字》:琴,禁也。神農(nóng)所作。洞越。練朱五弦,周加二弦�！缎抡摗氛f：炎帝“上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉”�，F(xiàn)在也大量用泡桐樹制琴，而五六千年前炎帝就知道用此樹來做琴。另外，炎帝不僅發(fā)明了琴瑟笛等樂器，還創(chuàng)造了樂曲。
7、炎帝是中華太極文化的初創(chuàng)者。
太極文化是中國最古老的文化，是探索宇廟從無極到太極以致于萬物生長變化的文化。四象、二異、太極等太極文化的核心元素，主要起源于炎帝所處的新石器時(shí)代晚期，所以炎帝時(shí)代是太極文化的起源時(shí)期，初創(chuàng)時(shí)期。這為異學(xué)的發(fā)展、太極文化的完善和豐富打下了基礎(chǔ)。古籍《帝王世紀(jì)》說：神農(nóng)重八卦之術(shù)，究八八之體為六十四卦。
8、炎帝是中華民族輪廓的推動者。
炎帝是中華民族輪廓的推動者，這一點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)。很多著作在記述炎帝和黃帝的版圖權(quán)利之戰(zhàn)時(shí)，只寫黃帝是勝利者，炎帝是失敗者，卻沒有進(jìn)一步發(fā)掘在這版權(quán)之戰(zhàn)后，炎帝黃帝這當(dāng)時(shí)最大的兩個(gè)部落結(jié)盟。炎黃聯(lián)盟之后，炎帝把中原地帶盟主的地位讓給了黃帝，兩部落合力打敗了當(dāng)時(shí)另一個(gè)最強(qiáng)的部落——蚩尤部落。于是，三大部落統(tǒng)一。隨后中原地帶各大小部落皆兵從黃帝，共推黃帝為盟主，從此中原統(tǒng)一，形成了華夏族的前身。在這一過程中，炎帝發(fā)揮了重要作用。因此，炎帝在中華民族的形成和融合方面，同樣是積極的推動者。
二、炎帝精神是炎帝文化的內(nèi)核
在炎帝為中華民族發(fā)展進(jìn)步做出的偉大貢獻(xiàn)中，可見炎帝崇高的精神品質(zhì)。
1、創(chuàng)造精神。
炎帝首先創(chuàng)造了農(nóng)耕。以前原始社會先民們過著野蠻生活，靠采野果捕魚打獵為生。炎帝發(fā)明創(chuàng)造了人工種植糧粟果，發(fā)明了人工馴化培育禽獸，不僅使先民們有了穩(wěn)定可靠的食物來源，而且開始讓先民們由游牧生活逐步過渡到定居生活，由漁民、牧民的生活轉(zhuǎn)為農(nóng)民的生活。這開創(chuàng)了中國先民們的農(nóng)耕時(shí)代，是中國社會發(fā)展進(jìn)步的重要起點(diǎn)。炎帝的創(chuàng)造精神成為我國遠(yuǎn)古社會進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/div>
2、奮斗精神。
在遠(yuǎn)古社會，炎帝和他的部落為了生存，需要在手無寸鐵、人無衣、居無定所、食物無保證的極端困難情況下，與天斗、與地斗、與人斗，何其艱難。但炎帝和族人不但生存下來，還發(fā)展強(qiáng)大起來了，而且成為了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的部落，靠的便是頑強(qiáng)的奮斗精神。
3、利民精神。
為了部落廣大族人食有保障，炎帝發(fā)明了農(nóng)耕；為了族人勞有工具，炎帝發(fā)明了耒耜等農(nóng)具；為了族人居有定所，炎帝發(fā)明了住宅；為了族人病有所治，炎帝嘗百草之滋味；為避免廣大族人家破人亡，炎帝與黃帝握手言和、結(jié)盟。這些利民愛民情懷，對五千年前的一個(gè)部落首領(lǐng)來說，何等珍貴！
4、仁愛精神。
炎帝的仁愛精神是其德行的集中體現(xiàn)。西漢《新語》說：傳曰:“天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之�！惫Φ聟⒑�，而道術(shù)生焉。至于神農(nóng)，以為行蟲走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教人食五谷。“功德參合”在炎帝身上的具體體現(xiàn)就是讓族人有吃的，這是炎帝對百姓對社會的仁愛之心。既要功績，又有德行，古籍對炎帝評價(jià)如此之高。
5、奉獻(xiàn)精神。
炎帝在炎帝部落生長發(fā)展的漫長歲月里，做了大量利民的好事實(shí)事，甚至冒著生命危險(xiǎn)去做這些，如嘗百草遇毒。但他堅(jiān)定不停，終于形成了中華傳統(tǒng)醫(yī)藥的第一部經(jīng)典著作�！对浇^書》說：“昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之已矣，不望其報(bào)；不貪天下之財(cái)，而天下共富之；不以其智能自貴于人，而天下共尊之。”
6、團(tuán)結(jié)精神。
炎帝的團(tuán)結(jié)精神表現(xiàn)在對內(nèi)求安居樂業(yè)、和諧和順，對外友好睦鄰，不侵犯別的部落的利益，所以一度被各部落共推為盟主。《商君書》說：“神農(nóng)之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”這段話對當(dāng)時(shí)神農(nóng)治世評價(jià)很高：刑罰不用社會便得到了治理，兵不動便當(dāng)了盟主，這也說明炎帝講和順、和睦、和好，這樣的團(tuán)結(jié)精神在當(dāng)時(shí)是非常了不起的。即使后來與黃帝發(fā)生了版圖之戰(zhàn)，最后還是握手言和，促進(jìn)了中原統(tǒng)一。
這六種精神是中華民族的時(shí)代精神、民旅精神在五千年前的遠(yuǎn)古時(shí)期的集中體現(xiàn)，也凸顯了炎帝做為當(dāng)時(shí)杰出的部落首領(lǐng)、中華人文始祖、中華文明創(chuàng)始英雄，所獨(dú)有的思想精神品質(zhì)。這六種精神在當(dāng)時(shí)有力地推動了社會的發(fā)展進(jìn)步，成為炎帝文化的精神內(nèi)核，也成為中華傳統(tǒng)文化重要的主根文化、源頭文化的精髓和基因。
三、當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步需要弘揚(yáng)炎帝精神
當(dāng)代中國正在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的指引下，奮力推進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展，奮力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，奮力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。進(jìn)入新時(shí)代，我們有了新目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)就要有新作為。
習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，深入挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化彰顯出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。弘揚(yáng)炎帝文化、發(fā)揚(yáng)炎帝精神，對我們現(xiàn)在奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利具有重要意義。
弘揚(yáng)炎帝的創(chuàng)造精神，有利于我們更好地貫徹創(chuàng)新驅(qū)動的戰(zhàn)略，在新時(shí)代更好地創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)；弘揚(yáng)炎帝的奮斗精神，有利于我們在新時(shí)代更好地進(jìn)行偉大斗爭，奪取新時(shí)代偉大斗爭的新勝利；弘揚(yáng)炎帝的利民精神，有利于我們更好地堅(jiān)持以人民為中心的思想，更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往；弘揚(yáng)炎帝的仁愛精神，有利于我們在新時(shí)代更好地踐行社會主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，提高全社會的文明程度；弘揚(yáng)炎帝的奉獻(xiàn)精神，有利于我們在新時(shí)代樹立為國家作貢獻(xiàn)、為人民做服務(wù)的良好風(fēng)氣；弘揚(yáng)炎帝的團(tuán)結(jié)精神，有利于我們在新時(shí)代繁重的任務(wù)和神圣的使命面前，更好地加強(qiáng)全黨的團(tuán)結(jié)、全民族的團(tuán)結(jié)，更好地實(shí)現(xiàn)全民族的統(tǒng)一和平，推進(jìn)世界的和平安寧，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。
弘揚(yáng)炎帝文化、發(fā)揚(yáng)炎帝精神，我認(rèn)為關(guān)鍵要做好三個(gè)方面的工作：一是要弄懂何為炎帝精神、何為炎帝文化。我們在研究炎帝文化、炎帝精神時(shí)，要神圣化，而不要神話化。二是要在繼承中創(chuàng)造，在創(chuàng)新中發(fā)展，把炎帝精神與當(dāng)代的實(shí)際結(jié)合起來，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)。比如經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)社會要轉(zhuǎn)型發(fā)展，就要發(fā)揚(yáng)炎帝的創(chuàng)造精神，奮斗精神，齊心協(xié)力團(tuán)結(jié)合作精神，奉獻(xiàn)精神。三是要廣泛宣傳，努力踐行，從具體的事情做起，從身邊的事情做起，從眼前的事情做起，真正地取得實(shí)效。
